No Yom Kippur de 5728, ou 1967 da Era Comum, ocorreu um evento como o que não era visto há centenas de anos.
Um grupo de 10 homens, liderado pelo Rabino Menachem Hacohen – um assessor sênior do chefe das FDI, Rabino Shlomo Goren – subiu ao Monte do Templo às 11 da manhã da véspera do Yom Kippur e acampou no local até o início do jejum ao pôr do sol.
Em um pequeno prédio perto da Mesquita de al-Aqsa e do Portão de Mugrabi, colchões foram colocados com sacos de dormir, e o grupo de homens orou, dormiu e orou novamente no dia mais sagrado do ano no calendário judaico no local mais sagrado em o mundo para o povo judeu.
Por centenas de anos, desde pelo menos a era do domínio otomano sobre Jerusalém, o acesso dos judeus e orações no Monte do Templo foram proibidos – mas, Hacohen relatou, naquele Yom Kippur ele conduziu o serviço completo do Yom Kippur, de Kol Nidre à noite, Ordem do Serviço no dia seguinte e Ne’ila ao final do jejum.
E, uma vez que o dia sagrado terminou, ele tocou o shofar no topo do monte.
Esse serviço de Yom Kippur foi o último serviço de oração judaico a ser realizado no Monte do Templo por mais de meio século, enquanto o ministro da defesa Moshe Dayan tentava criar um “status quo” pelo qual a confiança religiosa islâmica Wakf administraria o local, e apenas os judeus visitação – não oração – seria permitida.
Mas hoje, a situação mudou muito. O número de visitantes judeus ao site aumentou dramaticamente nos últimos cinco anos, e a oração judaica voltou ao Monte do Templo, conforme relatado pela primeira vez pelo The Jerusalem Post em 2019.
Cerca de 13.800 judeus ascenderam em 2016, de acordo com Elishama Sandman, presidente da organização Yera’eh, que incentiva a visitação judaica ao local; mas em 2019, o último ano antes da pandemia, esse número havia subido para pouco mais de 30.000, um pico de quase 120%.
Cada vez mais, visitar o Monte do Templo deixou de ser algo considerado uma reserva de linha dura da religião messiânica para se tornar um fenômeno que se tornou muito mais aceito, tanto no setor religioso-sionista quanto além.
Esse fluxo elevado de visitantes judeus, junto com políticas favoráveis a esses visitantes, promulgadas pelo ex-ministro da segurança pública e atual embaixador da ONU Gilad Erdan, levou ao que antes se pensava ser impensável e impossível – a oração judaica no Monte do Templo.
Como esses desenvolvimentos aconteceram e quais poderiam ser suas consequências, dada a natureza altamente inflamável do local sagrado?
NO JUDAÍSMO, o Monte do Templo é de santidade singular e importância religiosa, enquanto para muitos judeus ele tem um lugar central em sua consciência nacional.
O local é onde o Primeiro e o Segundo Templos dos tempos antigos estavam localizados; onde, de acordo com a Bíblia, Abraão amarrou Isaque, e Jacó teve seu sonho de uma escada alcançando o céu; e a partir do qual, de acordo com o Talmud, o mundo inteiro foi criado.
Mas também é al-Haram al-Sharif, O Nobre Santuário, para os muçulmanos, de onde, de acordo com a tradição islâmica, Maomé orou e ascendeu ao céu em um local onde foi construída a mesquita de al-Aqsa, agora considerada uma das mais sagradas sites no Islã.
E o santuário Cúpula da Rocha, o outro local islâmico no Monte do Templo, fica no topo da Pedra da Fundação que ficava no centro dos Templos Judaicos.
Embora o Segundo Templo tenha sido destruído pelos romanos em 70 EC, os judeus continuaram a visitar e orar no local até a Idade Média, e fontes judaicas medievais até se referem a uma sinagoga no Monte do Templo e à oração judaica no local.
Notoriamente, o renomado estudioso medieval Maimônides visitou e orou no Monte do Templo em 1165, e comemorou o dia anualmente a partir de então como um dia pessoal de celebração.
Já em sua época, surgiu um debate na lei judaica sobre se os judeus podiam visitar o local, uma vez que os requisitos para obter a pureza ritual necessária para entrar em certas áreas do que antes era o Templo – a saber, as cinzas de uma novilha vermelha – eram não mais alcançável.
O próprio Maimônides determinou que a santidade do local permanecia e que as cinzas de uma novilha vermelha eram necessárias para entrar nessas áreas específicas, e ele aparentemente as evitou durante sua própria visita.
A visitação judaica ao Monte do Templo foi proibida após a conquista otomana de Jerusalém em 1516, com o Muro das Lamentações entregue aos judeus como um lugar de oração, e o acesso dos judeus ao local foi cortado para todos os efeitos e propósitos na próxima metade um milênio até 1967 e a captura da Cidade Velha na Guerra dos Seis Dias.
Após a guerra, Goren defendeu veementemente o retorno de uma presença judaica e orações judaicas ao local, e fez com que o Corpo de Engenharia do IDF mapeiasse e medisse a esplanada do Monte do Templo – o que, junto com sua própria pesquisa, tornou isso possível, afirmou ele, para determinar com precisão quais áreas do local os judeus tinham permissão para entrar.
Ele estabeleceu uma classe de estudo no topo do Monte e realizou serviços de oração em Tisha Be’av, completo com um rolo da Torá, uma arca para a Torá e bancos para sentar.
O Rabinato-Chefe, por outro lado, liderado pelos rabinos-chefes Isser Yehuda Unterman e Yitzhak Nissim, emitiu uma proibição geral poucas horas após a captura do Monte do Templo durante a guerra, com medo de que os judeus entrassem nas áreas proibidas, que em A lei judaica incorre em punição severa de excomunhão espiritual.
Cerca de 300 rabinos assinaram uma carta de apoio à proibição e, posteriormente, foi colocada uma placa na entrada do Monte do Templo para não-muçulmanos afirmando que a lei judaica proíbe a entrada de judeus no local, que permanece em vigor.
Esse status quo religioso, junto com as restrições civis formuladas por Dayan, levou à situação prevalecente na maior parte do resto do século, em que a visitação judaica ao Monte do Templo era extremamente rara e conduzida por ativistas marginais.
Mas, ao longo dos anos, e especialmente na década de 1990, após os Acordos de Oslo e o tratado de paz Israel-Jordânia de 1994, que reconheceu o “papel especial” da Jordânia nos santuários sagrados muçulmanos em Jerusalém, os principais rabinos começaram a adotar uma abordagem diferente.
Árbitros seniores e altamente respeitados da lei judaica determinaram que, de acordo com as medições e pesquisas de Goren, é permitido visitar áreas do Monte do Templo que não requerem a purificação espiritual da novilha vermelha.
Essas figuras incluíam Rabino Dov Lior, Rabino Nachum Rabinovitch, Rabino Yehudah Amital e Rabino Tzfaniah Drori, e eles fizeram chamadas no início de 2000, depois que o Monte do Templo foi reaberto para visitação não muçulmana em 2003, para visitar e “despertar amor por isso Lugar sagrado.”
Como Goren, alguns desses rabinos, como Rabinovitch e Lior, argumentaram especificamente que a presença judaica no Monte do Templo e a oração judaica eram cruciais para afirmar a soberania israelense e judaica sobre o local, que eles sentiam estar sendo erodido pelo controle muçulmano.
E nos últimos 20 anos, inúmeras organizações ativistas surgiram encorajando a visitação judaica.
Essas organizações variam em suas ideologias, de grupos nacionalistas seculares que querem fazer valer os direitos soberanos de Israel, a organizações mais religiosas que defendem a oração judaica e organizações como o Temple Institute, que busca construir um Terceiro Templo no local.
No final das contas, muitos desses grupos expressam o desejo de construir um Terceiro Templo e vêem seus esforços como passos em direção a esse objetivo, mas contornam o problema de que o Domo da Rocha fica no local onde o Templo Judaico seria construído.
Yehudah Glick, um antigo ativista do Monte do Templo e ex-Likud MK, fala orgulhosamente em construir um novo templo que servirá como “uma Casa de Oração para todas as pessoas, e onde todas as nações anunciarão que Deus é um e Seu nome é um”.
E o rabino Eliyahu Weber, chefe do Monte do Templo Yeshiva, cujos alunos visitam o local diariamente para orar e estudar, expressa sentimento semelhante.
“Eu, com certeza, quero construir o Templo e oferecer sacrifícios; isso faz parte do meu objetivo ”, diz ele, mas modifica o comentário dizendo que não acha que isso vai acontecer tão cedo.
Independentemente de seus objetivos finais, esses grupos atualizaram as decisões de Goren, Lior, Rabinovitch e outros, geraram o aumento na visitação do Monte do Templo, normalizaram e elevaram muito a questão na agenda da comunidade religioso-sionista e além.
Hoje, diz o rabino Ido Fechter da organização religiosa-sionista Ne’emanei Torah Va’Avodah, a permissibilidade de visitar o Monte do Templo na comunidade religiosa se tornou prevalente e amplamente aceita.
“Hoje, noivas e noivos sobem antes do casamento, MKs religiosos visitam, rabinos proeminentes vão e yeshivot inteiras têm dias dedicados em que todos os alunos vão visitar”, diz Fechter.
Ele observa que grandes segmentos da comunidade religiosa-sionista, especificamente aqueles que seguem as regras do reverenciado Rabino Tzvi Yehudah Kook, ainda se abstêm de visitar, enquanto os líderes rabinos da mesma corrente hoje defendem contra a visitação judaica.
A posição de Kook, baseada na de seu pai, o antepassado do sionismo religioso, Rabino Abraham Isaac Kook, não era per se focada nos problemas técnicos de impureza, mas mais amplamente considerada a prontidão espiritual do povo judeu para retornar a um lugar tão santificado .
O mais proeminente hoje entre os oponentes religiosos sionistas da visitação ao Monte do Templo é o presidente de Yeshivat Har Hamor, Rabino Zvi Yisrael Tau, junto com figuras como Rabino Shlomo Aviner e outros discípulos de Kook.
Fechter diz que ainda não sabe se a maioria da comunidade religiosa-sionista é a favor de visitar o Monte do Templo, mas diz que o argumento está sendo vencido por aqueles que são, e que dentro de cinco a 10 anos a maior parte do setor provavelmente seja solidário.
O professor Jeffrey R. Woolf, do departamento de Talmud da Universidade Bar-Ilan, diz que vê o aumento na visitação ao Monte do Templo como parte de uma tendência mais ampla dentro da sociedade israelense em meio a uma “onda de interesse em se envolver com o judaísmo” de várias maneiras , seja estudo, observância ou uma “maior sensibilidade às experiências judaicas e espirituais.”
Woolf, que apóia o acesso dos judeus ao Monte do Templo, diz que para muitos que sobem, a visita é “nada menos do que uma experiência numinosa” e “um momento profundo e essencialmente judaico autêntico, e que atrai as pessoas”.
Isso, ele observa, atrai pessoas, especialmente jovens, que buscam “encontros espirituais autênticos”.
O número crescente de judeus que visitam o local e o lobby dos grupos ativistas ajudaram a promover uma série de mudanças na forma como o Monte do Templo é administrado para as visitas de judeus.
Erdan simpatizou com os desejos dos ativistas, então, em 2015, ele proibiu os grupos muçulmanos Murabitat pagos para assediar visitantes judeus e procurou especificamente um novo comandante da polícia do distrito de Jerusalém, Yoram Halevy, que fosse simpático aos visitantes judeus.
Essas e outras mudanças são creditadas pelos ativistas por tornar a experiência no Monte do Templo muito mais agradável do que antes e, consequentemente, ajudar a aumentar o número de visitantes.
E a partir de pelo menos 2019, mas provavelmente por algum tempo antes também, a polícia começou a permitir orações judias discretas em uma área imperceptível do Monte.
Desde então, grupos de ativistas se reuniram no lado leste do complexo e, de frente para o local dos antigos templos, conduzem orações matinais e vespertinas.
O uso de xales de oração e tefilin é proibido, e prostração e curvatura de qualquer tipo são completamente proibidas, assim como quase todas as formas de oração demonstrativa.
Mas algumas orações que precisam ser recitadas em voz alta, como o Kadish, são ditas em voz alta, a bênção sacerdotal é recitada e é dado tempo suficiente aos adoradores para completarem suas orações.
Esta situação é uma mudança radical em relação ao que costumava ser a experiência dos visitantes, quando eram verbalmente abusados e amaldiçoados pelos grupos Murabitat e tratados com imensa suspeita e hostilidade pela polícia.
E grupos ativistas estão ansiosos para melhorar seus ganhos.
Um ativista sênior diz que o movimento busca “esticar os limites do que é possível o tempo todo”, citando o aumento do horário de visitas e a abertura do site para judeus no Shabat como apenas dois objetivos que os ativistas gostariam de alcançar em seguida.
MAS ESTES desenvolvimentos não passaram despercebidos. Embora o Wakf e o governo jordaniano tenham estado quiescentes sobre a questão dos serviços discretos de oração judaica, eles acompanham a situação de perto e na semana passada se manifestaram quando acreditaram que uma linha foi cruzada.
No início deste mês, o Tribunal de Magistrados de Jerusalém pareceu dar sanção legal à oração silenciosa dos judeus no Monte do Templo quando anulou uma decisão da polícia de barrar um indivíduo da área que estava orando (ele teria protestado contra a polícia durante o incidente, que foi a verdadeira razão pela qual a polícia o removeu e não outras pessoas do local).
Em um comunicado oficial, o Ministério das Relações Exteriores da Jordânia condenou a decisão como ilegal e afirmou que apenas orações muçulmanas são permitidas no local.
E um alto funcionário da Autoridade Palestina também denunciou a decisão como “um crime de guerra” que desencadearia uma guerra religiosa global, enquanto o Hamas chamou a decisão de uma “declaração clara de guerra” e uma “agressão flagrante contra a abençoada Mesquita de al-Aqsa”.
A decisão foi posteriormente anulada pelo Tribunal Distrital de Jerusalém, mas a reação jordaniana em particular demonstrou que há linhas que, se cruzadas, podem ter consequências diplomáticas e de segurança.
Certamente é outra coisa senão coincidência que, após este incidente, o ministro da Segurança Pública, Omer Bar Lev, emitiu uma declaração pública apenas esta semana reafirmando o status quo em que os não-muçulmanos não podem orar no Monte do Templo.
Os comentários atribuídos diretamente a Bar Lev em um comunicado divulgado por seu escritório não diziam, no entanto, explicitamente se os discretos serviços de oração judaicos que têm sido conduzidos por mais de dois anos seriam interrompidos.
E os ativistas relataram no dia seguinte que esses serviços foram realizados normalmente, apesar dos comentários do ministro.
Mas permanece o fato de que o Monte do Templo é uma preocupação altamente sensível e combustível para os palestinos, a monarquia hachemita na Jordânia e o mundo árabe de forma mais ampla.
A visita do ex-primeiro-ministro Ariel Sharon ao local em setembro de 2000 gerou graves distúrbios entre os palestinos em Jerusalém Oriental e na Cisjordânia, bem como manifestações de árabes israelenses. Os eventos cresceram em espiral e logo chegaram à Segunda Intifada.
Em maio deste ano, as tensões entre judeus e árabes em torno de Jerusalém aumentaram quando a polícia entrou em confronto com manifestantes palestinos no Monte do Templo e até entrou na Mesquita de al-Aqsa, disparando gás lacrimogêneo dentro do prédio.
O Hamas usou este incidente como uma causa próxima para disparar foguetes contra Jerusalém, iniciando a última rodada de conflito entre Israel e Gaza; e embora tivesse motivos ocultos para iniciar a guerra, foi capaz de mobilizar a ira palestina e árabe-israelense sobre o Monte, levando a um conflito total com Gaza e à pior violência intercomunitária árabe-judaica em duas décadas, desde a visita de Sharon a o site.
O prof. Moshe Ma’oz, cujo livro de 2020, Judeus, Muçulmanos e Jerusalém: Disputas e Diálogos, discute as tensões sobre o Monte do Templo, expressa profunda preocupação sobre o potencial intenso e inflamável das reivindicações conflitantes de muçulmanos e judeus sobre o local.
“É muito volátil. Este é um dos problemas que impede a paz real e a reconciliação com os estados árabes ”, disse Ma’oz, acrescentando que um maior número de visitantes judeus poderia aumentar ainda mais as tensões sobre o site.
Ma’oz disse que funcionários do governo jordaniano e egípcio advertiram discretamente Israel “com muita força” sobre o assunto, e que a imprensa árabe é vitriólica em sua oposição à oração judaica lá.
O coronel das IDF (res.) Eran Lerman, um ex-vice-diretor do Conselho de Segurança Nacional, reconhece que a questão é altamente delicada e expressa uma preocupação especial pela relação de Israel com a Jordânia e pela própria estabilidade daquele país.
A monarquia Hachemita, incluindo o rei Abdullah II, sempre se considerou a guardiã da mesquita de al-Aqsa e de al-Haram al-Sharif, disse Lerman.
E é esse status que também, em parte, lhe confere legitimidade aos olhos de sua própria população.
Se esse status for prejudicado, ou se o regime jordaniano perceber que está prejudicado, isso pode obrigá-lo a tomar medidas para prejudicar a cooperação de segurança, que é um componente crítico da segurança de Israel na fronteira com a Jordânia.
“Posso dizer que os jordanianos estão de olho nesse número [de visitantes]”, diz Lerman.
“Eles estão preocupados. Se passar de uma gota a uma inundação, pode haver consequências ”, acrescenta, opinando que introduzir, por exemplo, a oração com tefilin e xales de oração pode gerar problemas.
Ele também prevê a violência dos palestinos e a agitação da população árabe de Israel se a questão do acesso e dos direitos dos judeus no Monte do Templo não for tratada com sensibilidade e diplomaticamente, mas diz que isso é algo que Israel sabe como conter e administrar.
Nadav Shragai, um especialista em Jerusalém e no Monte do Templo, concorda com Lerman que a estabilidade da Jordânia é vulnerável a mudanças proeminentes e drásticas no local sagrado, e concorda que a estabilidade do Reino Hachemita é crítica para Israel.
Mas, diz Shragai, que escreveu dois livros sobre o local sagrado – A calúnia de ‘Al-Aksa está em perigo’: A História de uma Mentira e o Conflito no Monte do Templo – Judeus e Muçulmanos, Religião e Política – a Jordânia também precisa de Israel.
Especificamente, Shragai argumenta que a Jordânia pode perder seu status especial como guardiã dos santuários muçulmanos de Jerusalém se tomar medidas drásticas contra Israel no Monte.
A monarquia jordaniana teme perder esse status, que Shragai diz ser um dos componentes mais importantes de sua legitimidade aos olhos de sua população, que inclui uma grande maioria de palestinos e mostra um forte apoio à Irmandade Muçulmana.
“O Monte do Templo do ponto de vista jordaniano é um dos aspectos mais importantes de estabilidade para o regime. Eles são os guardiões dos locais sagrados islâmicos e querem preservar esse status ”, enfatiza Shragai.
Por esse motivo, além da influência que Jordan tem sobre a administração do complexo, ele não procurou criar uma crise a partir dos silenciosos serviços de oração judaicos que foram realizados nos últimos dois anos, disse Shragai.
Ele diz que oficiais de segurança e diplomáticos israelenses e jordanianos se reuniram e discutiram a questão da oração judaica nos últimos anos e que, embora a Jordânia não apóie o fenômeno, “chegou a um acordo com ele”.
Shragai, que é um defensor do acesso dos judeus e dos direitos de oração no Monte do Templo, diz acreditar que a escalada com a Jordânia e outros estados árabes sobre o local pode ser evitada com uma gestão cuidadosa e gradual do desejo crescente dos israelenses de visitar e orar lá.
“Sem os judeus visitando lá, o local será estabelecido na consciência das pessoas apenas como um local muçulmano, e isso tem sido o interesse muçulmano por muitos anos, onde qualquer conexão judaica de judeus com a montanha foi negada”, acrescenta.
Como foi visto pelos eventos das últimas semanas e meses em relação ao Monte do Templo, o local sagrado nunca está longe dos pensamentos e preocupações dos povos da região e de seus líderes políticos e religiosos.
E do lado israelense, as tendências prevalecentes parecem ser de maior interesse no Monte do Templo e uma tendência crescente para visitá-lo e experimentá-lo.
Se o conflito sobre isso – um dos pontos mais reverenciados religiosamente, sagrados e sensíveis do mundo – deve ser evitado, os desejos mútuos de todas as partes terão que ser administrados com sabedoria, delicadeza e judiciosamente.
