No domingo à noite, o Sinédrio organizou uma conferência para discutir o papel dos árabes e muçulmanos no Terceiro Templo. A conferência contou com uma palestra do Dr. Mordechai Kedar, professor sênior do Departamento de Árabe da Universidade Bar-Ilan. O Dr. Kedar frequentemente se refere à alegação de que Jerusalém é santa para os muçulmanos como “notícias falsas”.
“Jerusalém não é mencionada no Alcorão e não há base para acreditar que Jerusalém tenha algum significado para Maomé”, explicou o Dr. Kedar ao Breaking Israel News. “No início do Islã, vemos que a atribuição de santidade ao Monte do Templo foi criticada como uma tentativa de introduzir conceitos judaicos no Islã.”
“Jerusalém só assumiu qualquer significado no Islã no final do século 8, quando os muçulmanos beduínos impediram que os muçulmanos de Damasco fizessem Haj (peregrinação) em Meca. Como destino alternativo para o Haj, os muçulmanos de Damasco decidiram por Jerusalém, acrescentando um Hadith (comentário oral) mudando o cenário da Viagem Noturna de Muhammad a Jerusalém, a fim de justificar sua decisão.”
A fonte do feriado muçulmano de “Isra” (jornada) e “Mi’raj” (ascensão, literalmente ‘escada’) e todo o muçulmano afirmam que Jerusalém como local sagrado é baseada em uma história do Alcorão. Segundo o Alcorão, Muhammad viajou da Arábia Saudita para “Al-Aqsa” (a mesquita remota). De lá, ele ascendeu ao céu, retornando à Terra no dia seguinte. Alguns muçulmanos afirmam que Al-Aqsa é a mesquita com cúpula de prata no extremo sul do complexo do Monte do Templo.
Além disso, o Dr. Kedar descreveu a rica tradição oral que foi construída para reforçar a validade do Haj em Jerusalém. Viajar para Jerusalém era considerado uma cura para doenças. As orações no Monte do Templo teriam um impacto muito maior do que em qualquer outro lugar, exceto em Meca. A criação do mundo começou em Meca, mas continuou em Jerusalém, uma afirmação surpreendentemente semelhante à afirmação judaica de que a Criação começou no Monte do Templo.
“Durante oito anos, os muçulmanos de Damasco fizeram Haj em Jerusalém, durante os quais a Cúpula da Rocha foi construída e a Pedra Fundamental, sagrada para os judeus, tornou-se um lugar sagrado para os muçulmanos. Isso foi para criar uma competição religiosa pela Kaaba (uma grande pedra em Meca que é o local mais sagrado do Islã)”, disse Kedar. “Mas quando eles foram novamente autorizados a viajar para Meca, Jerusalém foi esquecida e até se tornou um depósito de lixo para materiais de construção.”
“O islamismo xiita, perseguido sem piedade pelo califado omíya, não aceitou o santo canário de Jerusalém, razão pela qual a segunda cidade mais sagrada para os xiitas é Najif, no Iraque, o local de enterro do fundador xiita Ali bin Abi Talib. Muitos dos anciãos xiitas – iraniano e Hezbollah – só começaram a considerar Jerusalém santa após a rebelião khomeni em 1979, a fim de impedir que os sunitas os acusassem de serem brandos com o sionismo.”
“Toda a área do Monte do Templo é conhecida como al-Haram al-Sharif – ‘o local sagrado e nobre’ – mas ocorreu uma mudança após a Guerra dos Seis Dias, quando alguns líderes judeus começaram a pedir o estabelecimento de uma sinagoga no monte. Considerou-se que os muçulmanos não protestariam, já que al Aqsa estava na extremidade sul do complexo e a sinagoga não estaria nas proximidades.”
“Os muçulmanos decidiram anunciar que o al Aqsa mencionado no Corão se refere não apenas à mesquita no extremo sul do complexo, mas é o nome de toda a área do Monte do Templo, abandonando o nome original, al-Haram al-Sharif.”
Em vez de usar essa alegação dúbia como um grito de guerra para expulsar os muçulmanos, o Dr. Kedar sugeriu que a comunidade de Jerusalém poderia servir como um vínculo para reunir todas as três religiões abraâmicas: judaísmo, cristianismo e islamismo. Ele enfatizou que as três religiões compartilhavam interesses comuns.
“Todos os anos, rabinos e imãs se juntam a uma petição para impedir que um certo desfile ocorra em Jerusalém”, disse ele, observando que todas as religiões concordam quando se trata da santidade da cidade.
O Dr. Kedar tinha esperanças de que uma reunião com sede em Jerusalém pudesse ter um impacto global, mas ele advertiu que tinha que ser de natureza específica.
“Se você está com dor de cabeça, tomar remédio para os pés não ajuda”, ele brincou. “Este é um conflito religioso irrefutável. As soluções políticas são sempre desastrosas quando aplicadas a conflitos religiosos.”
O rabino Hillel Weiss, porta-voz do Sinédrio, observou o ponto poderoso que o Dr. Kedar fez.
“Há certos pontos relacionados a Israel, Jerusalém e ao templo nos quais é impossível, na verdade proibido, comprometer”, disse o rabino Weiss. “Precisamos começar com a verdade e seguir em frente, mesmo que a verdade seja desconfortável. Cada nação é diferente, com uma história e um papel únicos a desempenhar no templo. Cada um deve servir a Deus em seu papel.”
Mohammad Massad era um representante dos Filhos de Ismael. Em um evento do Sinédrio Hanukkah no mês passado, Massad acendeu uma menorá como representante da nação de Ismael.
Massad se dirigiu à multidão no domingo, enfatizando que ele reconheceu tudo o que o Dr. Kedar havia dito. Massad, um muçulmano devoto, afirmou que o Islã requer tolerância e amor universais. Essa alegação foi contestada pelos judeus israelenses na platéia, que observaram que poucos muçulmanos parecem concordar com a afirmação de Massad.
“Este é o meu Deus [Deus] e é nisso que ele exige que eu acredite”, disse Massad. “Essa é minha crença, a religião da paz. Não importa que existam outros que o expliquem de forma diferente ou que queiram me matar. Essa é a minha crença.
Suas palavras assumiram um profundo significado pessoal, pois ele observou que em seus dias mais jovens, ele estava associado a organizações terroristas. Ele enfatizou que, se sua introspecção sobre o Islã o levou a mudar, isso também poderia ser verdade para outros muçulmanos.
Como em qualquer verdadeiro encontro de mentes, a Massad também levantou algumas verdades desconfortáveis para os judeus.
“Não foram os muçulmanos que destruíram o templo”, disse ele. Era Roma. Não precisamos nos arrepender por isso. Eles fazem.”
Massad também colocou a responsabilidade por uma solução firmemente sobre os ombros dos judeus.
“Só posso falar por mim mesmo, mas há muito mais massads de Mohammad do que você pode imaginar”, disse ele. “Mas não somos organizados e não podemos expressar nosso desejo de avançar. Mas os judeus estão divididos e têm muitas opiniões diferentes, algumas delas bastante confusas e confusas. É impossível para os árabes entender o que os judeus querem.”
Os participantes judeus admitiram de má vontade que os pontos de Massad eram inegavelmente verdadeiros.
Massad pagou muito por suas convicções. Em junho, Massad, um empresário originalmente de Jenin, mas morador de Haifa há muito tempo, estava programado para participar de uma conferência de negócios liderada pelos EUA no Bahrein. Quando o Massad descobriu que os outros empresários palestinos da conferência estavam participando apenas para usar o fórum para envergonhar Israel, Massad decidiu não comparecer. Massad foi censurado por sua família e muitos de seus amigos. A Autoridade Palestina postou sua foto nas mídias sociais, colocando em risco sua vida.
Quando perguntado se ele tinha medo de que suas ações lhe causassem danos, Massad sorriu.
“Não tenho medo”, disse ele à Breaking Israel News. “Estou fazendo o que Elohim [hebraico para ‘Deus’] me diz para fazer.”
O rabino Weiss enfatizou que Massad era uma voz poderosa e oportuna no diálogo entre as nações.
“Há aqueles dos Filhos de Ismael que reconhecem que a Cúpula de Ouro da Rocha foi construída no local outrora e futuro do Templo Judaico. Faz parte da tradição muçulmana. Eles aceitam que a profecia se aplique a todas as nações. Deve ser assim que o templo seja uma casa de oração para todas as nações.”
Noha Hassid, uma cientista nuclear egípcia muçulmana, trabalha para trazer a verdadeira paz à região. Ela também se dirigiu à conferência. Hasid dirige o Centro para a Paz no Oriente Médio. Um muçulmano devoto, Hasid acredita que a participação árabe no templo é “o único paradigma para a paz no Oriente Médio”.
Sua iniciativa de paz é composta de duas etapas: confronto cultural, ou o que ela descreve como uma “tese normativa”, e conversações finais de paz à luz de trabalhos anteriores nos quais são determinadas fronteiras e compensações.
“Nossa iniciativa pela paz funciona para os muçulmanos”, disse Hasid. “Estou desenvolvendo isso há 20 anos. É uma situação ganha-ganha; uma vitória para os judeus e uma vitória para os árabes.”
Hasid separa os árabes em quatro categorias relacionadas à paz com Israel:
1- Aqueles que são honestos, destemidos e têm conhecimento do Alcorão, admitem direitos judaicos à terra de Israel.
2- aqueles que são honestos e têm conhecimento limitado preferem dizer aos israelenses que “enfrentem nossos sheiks e aceitaremos sua decisão final”.
3- os que conhecem a verdade, mas optam por escondê-la, negá-la ou distorcê-la. Essas são as pessoas que seguem o plano “o veneno no mel”; ½ verdade e fatos que são usados apenas para enganar como parte de uma narrativa falsa. A maioria dos regimes árabes pertence a essa categoria.
4- O quarto e último grupo são as gerações de árabes que sofreram lavagem cerebral pelo grupo 3.
O rabino Weiss também observou que o aspecto oportuno da conferência, que vem como o ‘Acordo do Século’, a proposta do Presidente Trump de paz entre os palestinos e Israel, está prestes a ser revelado.
“Uma solução política que envolve a divisão das fronteiras divinamente ordenadas de Israel é inválida em sua essência”, disse o rabino Weiss. “Mesmo de uma base política, recorrer aos líderes palestinos é um erro que não pode trazer resultados positivos para ninguém; não Israel ou os árabes. A Autoridade Palestina impediu seu próprio povo de escolher seus líderes. Houve uma mudança no povo árabe que está sendo suprimida.
Existem líderes que visualizam uma nova direção que inclui uma coexistência mutuamente benéfica com Israel. Qualquer ajuda ao povo palestino deve ser canalizada para eles e não dada aos palestinos que sacrificam o futuro de seu povo pelo objetivo de continuar o conflito.”
