A convergência de eventos é impressionante: os EUA e o Irã sinalizam prontidão para a guerra, com Trump dando ao Irã cerca de 10 a 15 dias para chegar a um acordo nuclear — prazo que coincide precisamente com o Purim. Enquanto isso, protestos em todo o país, iniciados no final de dezembro de 2025, se espalharam por todas as províncias do Irã, com um número de mortos na casa dos milhares. E tudo isso acontece sob um céu que apresenta um raro alinhamento planetário e uma lua de sangue na noite do Purim, exatamente como explicou o Rabino Mendel Kessin em uma palestra recente.
Quando os israelitas estavam no Monte Sinai, proferiram uma das declarações mais notáveis da história judaica: Na’aseh v’nishma , “Faremos e ouviremos/entenderemos” (Êxodo 24:7). Ao priorizar a ação em detrimento da compreensão, o povo judeu demonstrou uma lealdade radical e inquestionável aos mandamentos de Deus, comprometendo-se a cumprir a Torá mesmo antes de conhecer todo o seu conteúdo. Este não era um compromisso comum. O Talmud (Shabbat 88a) ensina que esse ato foi tão nobre que anjos concederam duas coroas a cada israelita: uma para “fazer” e outra para “entender”. Representa o “salto de fé” por excelência, onde a própria observância se torna o caminho para a compreensão, e o judaísmo experiencial prevalece sobre a exigência intelectual.
Contudo, o Talmud também ensina que essa primeira aceitação foi, em certo sentido, incompleta. A tradição midráshica entende a experiência do Sinai como tendo um elemento de coerção — a montanha era mantida sobre eles, por assim dizer. Foi somente durante os eventos de Purim, séculos depois, que o povo judeu voltou a aceitar a Torá por sua própria vontade.
O versículo em Megillat Esther (9:27) captura isso com a frase kimu v’kiblu , “eles confirmaram e se comprometeram”. Enquanto o Sinai foi obscurecido por pressões externas, a reaceitação em Purim surgiu do amor, da gratidão e do claro reconhecimento da providência divina, mesmo em uma história onde o nome de Deus nunca é mencionado no texto. O fato de Deus estar oculto em toda a Megillah torna esse reconhecimento ainda mais profundo. Os rabinos ensinam que Purim completou o que o Sinai começou, transformando a relação judaica com a Torá de obrigação em devoção voluntária e alegre.
Essa devoção à Torá de Deus, expressa em Purim, tem o potencial de trazer uma grande recompensa.
“Temos agora um momento oportuno, antes de Purim, para trazer uma grande luz ao mundo”, ensina o rabino Kessin.
“Hamã escolheu o mês de Adar para destruir o povo judeu porque Moisés, o maior de todos os profetas, morreu no sétimo dia de Adar. O que Hamã não levou em consideração, porém, foi que o sétimo dia de Adar também era o dia em que Moisés nasceu. Na própria data escolhida para a destruição estava a semente de sua reversão.”
O rabino explicou que esta é a essência de Purim: V’nahafoch hu , “e tudo se transformou” (Ester 9:1). Esta frase, central na narrativa de Purim, descreve como o decreto de aniquilação de Hamã foi transformado em um dia de celebração e triunfo judaico. Aponta para um milagre oculto, no qual os eventos naturais mudam repentina e inesperadamente para o bem. É uma expressão da intervenção divina que está presente, mas oculta. O costume de usar fantasias e inverter os papéis em Purim é, em si, um reflexo desse princípio: o mundo nem sempre é o que parece, e os momentos mais sombrios carregam em si o potencial para a maior luz.
Embora Moisés desempenhe o papel central na aceitação da Torá por Israel no Sinai, ele parece estar completamente ausente na história de Purim, quando os judeus aceitaram a Torá de forma ativa e voluntária. Mas Moisés desempenha um papel fundamental, introduzido, ironicamente, por Hamã. É um momento em que os portões do céu estão especialmente abertos, em que a oração tem um peso incomum e em que a oportunidade espiritual está no seu auge. “O sétimo dia de Adar é o yahrzeit de Moisés”, explica o Rabino Kessin, “que era o Messias ben Yosef, o Messias da casa de José. Hamã lançou sortes para determinar o dia em que assassinaria os judeus. Ele escolheu o décimo quarto dia de Adar porque esse era o mês em que Moisés morreu, então ele pensou que era um mau presságio para Israel. Mas ele não levou em consideração que esse também era o aniversário de Moisés. Assim, o sétimo dia de Adar é o que a tradição chama de et ratzon , um tempo de favor divino (Salmos 69:14). Essa era a natureza do dia, quando o mal se revela como bem.”
Assim como o Purim transformou o plano genocida de Hamã em sua própria ruína, os eventos políticos em torno do Irã estão se preparando para fazer o mesmo. No início deste mês, Hamidreza Haji Babaei , vice-presidente do Majlis (Parlamento iraniano), fez uma ameaça pessoal dirigida diretamente ao presidente dos EUA.
“Daqui a cerca de um mês, recitaremos a oração fúnebre por Trump, pelos Estados Unidos e seus aliados”, disse ele. Ele fez a ameaça exatamente um mês antes do Purim.
Da mesma forma, na semana passada, o presidente Trump emitiu o que equivale a um ultimato à República Islâmica do Irã: chegue a um acordo sobre seu programa nuclear dentro de 10 a 15 dias, ou enfrente consequências militares. O prazo coincide com a véspera do Purim .
O ensinamento do Rabino Kessin centra-se numa distinção crucial entre as duas figuras messiânicas descritas na tradição judaica. O Messias ben David é o redentor espiritual, o líder real que inaugurará a era final da paz universal e do conhecimento divino. Mas antes dele vem o Messias ben Yosef, o “servo sofredor”, o catalisador nacional e político que promove a retificação física, tecnológica e nacional no mundo.
O rabino Kessin identifica o próprio Moisés como o arquétipo do Messias filho de José. Essa conexão é elucidada por um detalhe do Êxodo: foi Moisés quem pessoalmente retirou os ossos ( atzamot ) de José do Egito (Êxodo 13:19). O rabino Kessin relaciona isso ao conceito de atzmut , essência. Ao carregar os ossos de José, Moisés estava simbolicamente tomando a própria essência de José – suas qualidades de perseverança, fé oculta e liderança nacional – e elevando-as ao próximo estágio da história. A chegada do Messias filho de José marca a transição da era do exílio e das trevas para o limiar da redenção e da luz.
“Para marcar este período de transição e honrar Moisés como Messias filho de José, devemos acender velas em sua memória”, sugere o rabino Kessin, tornando tangível, por meio de uma ação, o significado intrínseco desta data auspiciosa.
Assim como Purim completou a aceitação da Torá Escrita pelo povo judeu, o Rabino Kessin ensina que agora nos encontramos no limiar de uma transição igualmente importante.
“A humanidade está se preparando para avançar para o próximo estágio da geula , a redenção, ao aceitar a Torá Oral em Purim, assim como concluímos a aceitação da Torá Escrita em Purim”, explica ele.
Essa ideia está intrínseca à própria linguagem da Torá. O mandamento Veshinantam levanecha , “E as ensinarás diligentemente a teus filhos” (Deuteronômio 6:7), parte da oração Shemá, contém uma alusão sutil, porém profunda. A palavra veshinantam compartilha a mesma raiz hebraica de shen , que significa dente. A imagem do dente nos ensina que a Torá deve ser transmitida oralmente, de boca em boca, de geração em geração; não meramente transmitida por escrito, mas internalizada, articulada e falada. Essa transmissão oral é o que confere à Torá sua vitalidade e continuidade ao longo dos séculos.
Veshinantam também compartilha sua raiz com a Mishná , a própria Torá Oral. E o Midrash Rabbah afirma claramente: “Os exilados só serão reunidos devido ao mérito do estudo da Mishná”. É a Torá Oral, ensina o Rabino Kessin, que detém a chave para o próximo estágio da redenção.
A história de Purim, explica o Rabino Kessin, carrega consigo uma retificação cósmica que ecoa através da história. O Rei Saul, que tinha o potencial para ser o Messias filho de José, falhou em seu momento decisivo quando se recusou a cumprir integralmente a ordem de Deus para destruir Agague, Rei dos Amalequitas (I Samuel 15). Essa falha teve consequências que se estenderam por séculos. Hamã, o agagita, descendente direto de Agague, surgiu para ameaçar todo o povo judeu.
“Isso foi corrigido quando os judeus se levantaram e mataram Hamã, o agagita descendente de Agague”, diz o rabino Kessin. O que Saul deixou incompleto, o povo judeu da Pérsia completou.
E esse padrão, ensina ele, está se repetindo em nossa própria era. Hoje, forças islâmicas radicais, identificadas na estrutura cabalística como Ismael , estão usando o poder da Pérsia — o Irã — para tentar a destruição do povo judeu, assim como Hamã fez outrora. A neutralização do regime iraniano, portanto, não é meramente um evento geopolítico, mas uma reencenação messiânica: a erradicação final de Amaleque que deve ser concluída na era do Messias ben David.
O rabino Kessin aponta para diversos eventos astronômicos notáveis como presságios deste momento histórico carregado de significado.
Recentemente, a Lua passou diretamente entre a Terra e o Sol, produzindo um impressionante eclipse solar anular, conhecido como “anel de fogo”, visível apenas da Antártida. É um sinal, sugere o Rabino Kessin, de uma preparação divina.
De forma ainda mais dramática, uma lua de sangue, que é um eclipse lunar total que deixa a lua em um tom vermelho profundo, será visível na Ásia, Austrália, Ilhas do Pacífico e Américas no próprio Purim, dia 14 de Adar (3 de março). “Isso é Hashem se preparando para executar o julgamento sobre as nações”, diz o Rabino Kessin.
Além disso, seis planetas — Mercúrio, Vênus, Netuno, Saturno, Urano e Júpiter — estão se alinhando no céu noturno em um raro desfile celestial. Embora pequenos agrupamentos de três a cinco planetas ocorram a cada poucos meses ou anos, um desfile de seis ou sete planetas é extremamente incomum, de acordo com a NASA.
Notavelmente, Marte, conhecido na tradição judaica como Ma’adim , do hebraico adom (vermelho), associado no Talmud (Shabbat 156a) à energia, ao julgamento e à intensidade, recentemente saiu de alinhamento com os outros planetas. Marte é o planeta de Esaú na tradição cabalística. Sua ausência de alinhamento carrega seu próprio peso simbólico.
“Marte, o planeta vermelho, é o planeta de Esaú”, explica o rabino Kessin. “Isso serve para mostrar que Esaú não está mais alinhado com o iminente Messias ben David.”
A tradição judaica afirma que Ein mazal l’Yisrael : Israel transcende a influência astrológica por meio da Torá e dos mandamentos (mitzvot). A energia de Marte, por mais intensa que seja, não é uma barreira para a era messiânica. Pelo contrário, está destinada a ser elevada e submetida à soberania divina, contribuindo para o conhecimento universal de Deus que definirá essa era.
Tudo isso converge para o que o Rabino Kessin considera uma missão prática urgente.
“A maior deficiência é que não temos um livro didático”, disse o rabino Kessin. Para remediar isso, ele está desenvolvendo um projeto chamado Mapas da Mishná , um sistema educacional revolucionário criado para tornar toda a Torá Oral acessível a todos os judeus, independentemente de sua origem ou conhecimento prévio.
Baseado na metodologia estruturada do RaMChaL e em princípios avançados de memorização e aprendizagem visual, o sistema organiza as Mishnayot em estruturas visuais claras, com ferramentas de aprendizagem dobráveis que permitem aos alunos alcançar o domínio completo de um tratado inteiro em apenas duas horas, e o domínio de toda a Torá Oral em um a três anos com apenas algumas horas de estudo diário. O livro didático, intitulado RAMAT, Domínio Rápido da Torá Usando Mapas Mishnáicos , pode ser ensinado a qualquer pessoa com mais de 9 anos de idade.
“Os exilados só serão reunidos devido ao mérito do estudo da Mishná”, lembra-nos o Rabino Kessin. Tornar esse estudo acessível a todo o povo judeu não é apenas um projeto pedagógico; é um projeto messiânico.
O rabino Mendel Kessin possui doutorado em Psicologia Clínica, recebeu sua ordenação rabínica (smicha) do rabino Moshe Feinstein e dedicou mais de 65 anos ao estudo da Torá e ao serviço à comunidade judaica. Ele já ministrou mais de 700 shiurim (aulas) públicas.
