ORei Salomão escreveu que há tempo para a guerra e tempo para a paz, e parou por aí. O Gaon de Vilna não. Lendo o capítulo 3 de Eclesiastes como um relógio oculto, em vez de um poema, o sábio do século XVIII dividiu seis mil anos de história em vinte e oito estações iguais, uma para cada “tempo” mencionado por Salomão, e identificou sua própria geração como estando na iminência da penúltima estação: um tempo de guerra. Avançando seus cálculos, essa estação começa em 1811, quatro meses antes de Napoleão invadir a Rússia, e termina durante a guerra que Israel trava atualmente com o Irã. Dois mestres da Torá, trabalhando com a mesma tradição, determinaram a transição exata da guerra para a paz em um dia específico dentro dessa guerra.
Será que a Bíblia realmente marca essa virada em um calendário, ou é uma coincidência projetada retroativamente em eventos atuais? Kohelet — o Livro de Eclesiastes — inicia seu terceiro capítulo com uma afirmação sobre o próprio tempo: “לַכֹּל זְמָן, וְעֵת לְכָל־חֵפֶץ תַּחַת הַשָּׁמָיִם” — “Para tudo há uma ocasião certa; há um tempo certo para cada propósito debaixo do céu” (Kohelet 3:1). Seguem-se vinte e oito “tempos” em quatorze pares opostos, terminando com o par agora em discussão: “עֵת לֶאֱהֹב וְעֵת לִשְׂנֹא, עֵת מִלְחָמָה וְעֵת שָׁלוֹם” – “Tempo para amar e tempo para odiar; tempo para guerra e tempo para paz” (Kohelet 3:8). O Gaon de Vilna, Rabi Eliyahu ben Shlomo Zalman, teria ensinado que não se tratam de 28 experiências humanas recorrentes, mas sim de 28 eras sequenciais, dividindo os 6.000 anos que o Talmud atribui à história pré-messiânica (Sanhedrin 97a) em segmentos iguais de aproximadamente 214,28 anos cada. Essa tradição é preservada em Lev Eliyahu , a obra de mussar de Rav Eliyahu Lopian, falecido em 1970, e foi mapeada era por era na história judaica por Rabi Uri Shriki, sendo popularizada este ano em aulas que citam Rabi Baruch Rosenblum, bem como em sites como o Daf Yomi Review.
O primeiro cálculo: a manhã em que Israel atacou o Irã.
O Gaon de Vilna faleceu em 19 de Tishrei de 5558, ou 9 de outubro de 1797. De acordo com a tradição registrada em Lev Eliyahu , o Gaon identificou sua própria geração como estando no limiar de eit milchama (um tempo de guerra). Avançando os 214,28 anos, a era da guerra começa aproximadamente 14 anos após seu falecimento, no ano hebraico de 5571, correspondente a 1811 e 1812 no calendário civil. No ano seguinte, Napoleão invadiu a Rússia com mais de 400.000 homens, uma campanha tão vasta que Tolstói intitulou seu romance sobre ela Guerra e Paz . A era que se segue, nesse sentido, inclui a Guerra da Crimeia, a Guerra Civil Americana, a Guerra Franco-Prussiana e as duas Guerras Mundiais — conflitos que, juntos, mataram quase 100 milhões de pessoas, uma escala de derramamento de sangue sem precedentes na história da humanidade.
A era da guerra, neste contexto, estende-se por 214,28 anos desde seu início em 1811 e termina 102 dias antes do Rosh Hashaná do ano hebraico de 5786. Contando retroativamente 102 dias a partir desse Rosh Hashaná — que ocorreu em 23 de setembro de 2025 — chega-se ao 17º dia de Sivan, 5785. Essa data, no calendário civil, é 13 de junho de 2025, uma sexta-feira — a manhã em que Israel lançou a Operação Leão Ascendente.
A era de guerras iniciada em 1811 não tem rival em termos de derramamento de sangue. Ela engloba quase a totalidade dos conflitos do século XX, um século que pesquisadores estimam ter causado entre 180 milhões e 231 milhões de mortes relacionadas a guerras e conflitos, além das Guerras Napoleônicas, da Guerra da Crimeia, da Guerra Civil Americana, da Guerra Franco-Prussiana e das guerras do século XXI que ainda são travadas hoje. Nenhum outro período de 214 anos na história registrada apresenta um número absoluto de mortes por guerra tão elevado. As conquistas mongóis do século XIII dizimaram uma parcela maior da população mundial, que era bem menor, mas não em números absolutos, superando a era que o Gaon de Vilna considera um período de guerra.
A guerra que começou naquela manhã custou caro ao Estado judeu. Vinte e oito israelenses foram mortos por mísseis balísticos iranianos nos doze dias seguintes, e milhares de casas foram danificadas ou destruídas. Ela também produziu o que aqueles próximos aos combates chamaram de verdadeiros milagres: uma campanha de infiltração do Mossad que posicionou drones e armas de precisão em território iraniano com meses de antecedência; a eliminação dos principais comandantes militares e cientistas nucleares do Irã nas primeiras horas da operação; e uma Força Aérea Israelense que sobrevoou Teerã e reabasteceu sobre a Síria sem resistência significativa de um exército iraniano que muitos consideravam um dos mais capazes do Oriente Médio. Netanyahu, dirigindo-se à nação após o ataque americano a Fordow, disse que o resultado era impossível de explicar sem siyata dishmaya — assistência divina. Trump, falando no mesmo fim de semana, disse simplesmente que amava a Deus.
O segundo cálculo: a semana em que a guerra e a paz colidiram
Um cálculo separado, que circulou este ano em blogs sobre a Torá, incluindo o Yeranen Yaakov , inicia a mesma contagem de 6.000 anos a partir da extremidade oposta e chega a uma data diferente, mas igualmente impressionante. Supondo que os 6.000 anos da história terminem em Rosh Hashaná do ano hebraico 6001 — já que não houve ano zero, nem no calendário hebraico nem no civil — a era 27, um tempo de guerra, vai do ano hebraico 5572,4 a 5786,71, e a era 28, eit shalom , começa precisamente onde termina. Convertendo essa fração em dias em relação a Rosh Hashaná 5786 (23 de setembro de 2025), a transição ocorre 253 dias depois, no dia 18 de Sivan, 5786 — 3 de junho de 2026.
Aquela semana forneceu sua própria confirmação. Nos dias 9 e 10 de junho, o Irã disparou mísseis balísticos e drones contra bases americanas no Bahrein, Kuwait e Jordânia, atingindo o quartel-general da Quinta Frota em Manama horas depois de as forças americanas terem atingido alvos iranianos perto do Estreito de Ormuz. A Guarda Revolucionária do Irã alegou ter atingido 21 alvos militares americanos. Apenas alguns dias antes, em 1º de junho, o Irã havia suspendido e depois retomado as negociações com Washington após Israel ter ampliado seus ataques contra um reduto do Hezbollah em Beirute, com Trump descrevendo uma ligação telefônica para a liderança do Hezbollah na qual o grupo concordou em cessar-fogo. Uma quarta rodada de negociações entre Israel e Líbano ocorreu em Washington nos dias 2 e 3 de junho, as mesmas 48 horas que este segundo cálculo marca como a fronteira entre as duas eras. Mísseis, cessar-fogos e negociações ocorreram no mesmo ciclo de notícias, exatamente onde a aritmética colocou a chave.
Dois professores, trabalhando com a mesma tradição e a mesma aritmética subjacente de 214,28 anos, produziram datas com um ano de diferença — uma ancorada no primeiro tiro da guerra, a outra na semana em que seu campo de batalha e sua diplomacia se tornaram indistinguíveis. Ambas se situam dentro do mesmo conflito.
Todas as outras eras foram comparadas com os registros.
A cronologia tradicional do Seder Olam , o sistema de datação rabínico usado para determinar os anos dos eventos bíblicos, coincide com um número impressionante de nomes de eras do Gaon. Adão morreu aos 930 anos (Gênesis 5:5), dentro da era 5, eit laharog — “tempo de matar” — uma época que a tradição também associa ao colapso moral descrito antes do Dilúvio, quando as Escrituras dizem que “a terra se encheu de violência” (Gênesis 6:11). A cura e o replantio da vinha por Noé após o Dilúvio, e a dispersão de seus filhos para reconstruir a civilização, ocorrem dentro da era 8, eit livnot — “tempo de edificar”, a mesma era em que os construtores da Torre de Babel tentam sua própria construção em direção ao céu. Isaac — cujo nome significa “ele rirá” — nasceu no ano tradicional de 2048, quando Abraão tinha 100 anos (Gênesis 21:5), dentro da era 10, eit lischok , “tempo de rir”. A era dos Juízes, um período que a Bíblia descreve com a frase “cada um fazia o que lhe parecia certo” (Juízes 21:25), está inserida na era 13, eit l’hashlich avanim , “tempo de espalhar pedras” — interpretada como uma época de anarquia e estruturas destruídas. O Templo de Salomão, construído no ano tradicional de 2928 com 30.000 trabalhadores extraindo pedras das pedreiras do Líbano, está inserido na era 14, eit k’nos avanim , “tempo de ajuntar pedras”. A destruição desse Templo, no ano de 3338, está inserida na era 16, eit lirchok mechabek , “tempo de se abster de abraçar”. A destruição do Segundo Templo, em 3828, está inserida na era 18, v’eit l’abed , “tempo de perder”. A decisão do Rabino Yehuda HaNasi de registrar a Lei Oral por escrito na Mishná, tomada por volta do ano 3949 especificamente porque os Sábios temiam que a tradição se perdesse no exílio, se enquadra na era 19, eit lishmor , “um tempo para preservar”. O projeto dos Geonim de unificar as comunidades judaicas dispersas em torno do Talmud — Rav Saadia Gaon escreveu que o povo judeu existe como nação somente em virtude da Torá — se enquadra na era que significa costurar as coisas rasgadas de volta. A explosão literária dos Rishonim, entre eles Rashi e Maimônides, se enquadra em eit l’daber , “um tempo para falar”. Os massacres de Chmielnicki de 1648 e 1649, entre os pogroms mais mortais da história judaica pré-moderna, se enquadram em v’eit lisno , “um tempo para odiar” — a era imediatamente anterior àquela que o Gaon identificou como um tempo para a guerra.
Nem toda correspondência é clara, e uma leitura focada nos fatos precisa apontar isso. Caim e Abel nasceram na era 1, eit laledet , “tempo de nascer”, mas o assassinato de seu irmão por Caim ocorre nessa mesma época, o que fica estranho sob um rótulo construído em torno do nascimento, e não do derramamento de sangue. A morte de Adão em 930 d.C. ocorre na era 5, eit laharog , mas a palavra hebraica significa “matar”, não “morrer”, e Adão teve uma morte natural, não violenta; o período mais literal para uma morte seria a era 2, eit lamut , “tempo de morrer”, que vai de 215 a 430 d.C., séculos antes da morte de Adão. O próprio Dilúvio não se encaixa perfeitamente em uma única era. Sua data tradicional, o ano de 1656, situa-se bem dentro da era 8, eit livnot , “um tempo para construir”, em vez de na fronteira entre “um tempo para destruir” e “um tempo para construir”, onde a adequação temática — destruição seguida de reconstrução — seria mais forte.
Os Sábios alertaram repetidamente contra a fixação de datas para o Fim dos Tempos, e nada aqui deve ser interpretado como uma previsão com uma data de entrega definida. Kohelet foi escrito como uma declaração sobre a natureza do tempo, não como um almanaque. O que o registro mostra é mais específico e, à sua maneira, mais notável: era após era, usando uma cronologia fixada séculos antes de qualquer um desses eventos, a maioria dos nomes coincide, mesmo onde alguns não coincidem.
O que a era 28 pergunta agora
O Irã passou décadas declarando sua intenção de eliminar o Estado judeu. Seus líderes afirmaram isso sem constrangimento, e seu financiamento, treinamento e armamentos foram construídos em 7 de outubro e armaram o Hezbollah, os Houthis e milícias em toda a região que trabalham para o mesmo objetivo. O que mudou em junho de 2025 não foi a ameaça. O que mudou foi a disposição de uma nação que havia absorvido uma falha catastrófica de inteligência e confiança dezoito meses antes, de agir sem esperar ser atingida primeiro. Se os cálculos do Gaon de Vilna estiverem corretos em ambos os casos, os combates desde então ocorreram na última virada da era nomeada para a guerra, não no início de uma nova. Kohelet encerra sua lista de 28 tempos sem comentários, deixando o leitor exatamente onde começou: um tempo e uma estação para cada propósito debaixo do céu. Dois mestres da Torá, lendo a mesma tradição de duas perspectivas diferentes, consideram a guerra atual como a última antes da mudança de estação.
