Desde fevereiro de 2026, o Oriente Médio vive uma guerra que começou com um ataque conjunto americano e israelense que matou o Líder Supremo do Irã, se espalhou por ataques com mísseis e drones em quase todos os estados árabes do Golfo, fechou o Estreito de Ormuz à navegação internacional e levou o Paquistão a atuar como mediador entre Washington e Teerã. Um memorando de entendimento foi lido para jornalistas em junho, e os combates cessaram em grande parte desde então. Mas um ensinamento do Midrash, escrito mais de mil anos antes de qualquer uma dessas nações existir em sua forma atual, descreve uma sequência de eventos quase idêntica como o prenúncio da redenção final.
O Rei da Pérsia provoca o Rei da Arábia.
Na semana passada, o rabino Yitzchak Goldstein explicou esse ensinamento no Kikar, em hebraico . O ensinamento vem de Pesikta Rabbati , capítulo 36, em nome do rabino Yitzchak. No ano em que o Messias for revelado, ensinou ele, todos os reis das nações se provocarão mutuamente. O rei da Pérsia provocará o rei da Arábia.
A identificação da Pérsia com o Irã é a parte mais simples desse ensinamento. A nação hoje conhecida como Irã é o núcleo histórico da terra que carregou o nome Pérsia por quase dois mil anos, tornando “o rei da Pérsia” uma referência natural e direta em um contexto moderno. E o confronto descrito pelo Midrash tem um paralelo concreto neste ano. Após os ataques americanos e israelenses de 28 de fevereiro, o Irã retaliou muito além de Israel e das bases americanas, lançando mísseis e drones contra a Arábia Saudita, os Emirados Árabes Unidos, o Catar, o Kuwait e o Bahrein. A Arábia Saudita interceptou mísseis de cruzeiro direcionados às suas próprias bases aéreas e infraestrutura petrolífera e, no final do verão, seu Ministério das Relações Exteriores ainda recebia acusações iranianas de que os estados do Golfo haviam participado de ataques contra o país. Essa não era uma leitura simbólica de “o rei da Pérsia provoca o rei da Arábia”. Era a manchete da guerra.
O rei da Arábia vai a Edom em busca de conselho.
O Midrash prossegue: o rei da Arábia irá a Edom para consultar seus habitantes.
Essa linha divisória corresponde quase exatamente aos eventos deste ano. A Arábia Saudita assinou um acordo de defesa mútua com o Paquistão em setembro de 2025 e, quando a guerra se intensificou, o Paquistão enviou milhares de soldados e caças para defender o reino. Mas o padrão mais profundo e antigo é a dependência do Golfo em relação ao próprio Ocidente: a Arábia Saudita e os Emirados Árabes Unidos se apoiam nas garantias de segurança americanas, nas bases aéreas americanas e na influência diplomática americana, e foi o próprio príncipe herdeiro da Arábia Saudita quem, segundo relatos, aconselhou diretamente o presidente Trump sobre como proceder contra o Irã. Um reino árabe recorrer à potência que a tradição chama de Edom em busca de conselho e proteção não é uma interpretação forçada. É precisamente o que aconteceu.
Uma observação textual é importante aqui. A versão em Pesikta Rabbati apresenta o rei árabe indo a Edom para pedir conselho. Uma versão paralela em Yalkut Shimoni, sobre Isaías, remez 499, apresenta-o indo a Aram , uma diferença de uma única letra em hebraico que altera consideravelmente a geografia do ensinamento. Como Edom é o termo que a tradição consistentemente identifica com Roma e, por extensão, com o mundo ocidental, essa é a versão que esta leitura segue e que os eventos deste ano corroboram.
O Rei da Pérsia Retorna e as Nações São Abaladas
O rei da Pérsia então retornará, ensina o Midrash, e devastará o mundo inteiro. Todas as nações ficarão aterrorizadas e cairão prostradas, tomadas por dores como as de uma mulher em trabalho de parto.
Essa frase tem um significado muito diferente hoje do que teria no mundo antigo. Uma guerra centrada em um único país já abalou impérios e regiões vizinhas. Uma guerra que fecha o Estreito de Ormuz abala o planeta inteiro em questão de dias, interrompendo o fornecimento de petróleo e gás, paralisando voos em toda uma região, desviando o transporte marítimo global tanto do Estreito de Ormuz quanto do Mar Vermelho e abalando mercados financeiros muito além do próprio campo de batalha. A guerra com o Irã em 2026 fez exatamente isso, e já na primeira semana.
O medo de Israel e a resposta que lhe foi dada.
Israel também será abalado, diz o Midrash, perguntando-se para onde podem ir e a quem podem se voltar. A resposta de Deus é direta: “Meus filhos, não temam… chegou o tempo da sua redenção”. O ensinamento acrescenta uma promessa que distingue esta redenção da primeira: ao contrário do êxodo do Egito, que foi seguido por séculos de exílio e subjugação, esta redenção não terá mais sofrimento ou subjugação depois dela.
Israel sentiu diretamente os efeitos da guerra deste ano. Mísseis iranianos atingiram vários locais em todo o país, e o ataque mais letal atingiu um bairro residencial em Beit Shemesh. O Midrash coloca explicitamente o medo de Israel ao lado do medo das nações e responde com a mesma mensagem: este não é o início de outro exílio, mas a aproximação de uma redenção, sem que haja mais exílio pela frente.
O Midrash continua dizendo que, quando o Messias for revelado, ele estará no telhado do Templo Sagrado e anunciará a Israel que chegou o tempo de sua redenção, citando as palavras de Isaías como prova: ” Levanta-te, resplandece, porque já vem a tua luz, e a glória do Senhor resplandece sobre ti.” (Isaías 60:1)
Pérsia e Roma, debatidas no próprio Talmude
Uma segunda fonte, mais antiga, aborda diretamente a relação entre a Pérsia e Roma. No Tratado Yoma 10a, o Rabino Yehoshua ben Levi, citando seu mestre, ensinou que Roma está destinada a cair nas mãos da Pérsia, raciocinando por um kal vachomer : o Primeiro Templo, construído pelos descendentes de Sem, foi destruído pelos caldeus, e os caldeus, por sua vez, caíram sob o domínio dos persas. O Segundo Templo foi construído pelos persas e destruído pelos romanos. Seguindo essa mesma lógica, Roma também deveria cair sob o domínio da Pérsia.
Isso implicaria que o Midrash prevê que os EUA e o Ocidente cairão diante do Irã. Mas uma opinião alternativa no Midrash sugere um resultado diferente.
Rav discordou completamente, ensinando que a Pérsia estava destinada a cair nas mãos de Roma. Quando questionado sobre como os construtores poderiam sucumbir àqueles que destruíram, Rav respondeu que isso havia sido decretado pelo Rei, e uma baraita é citada em apoio à sua posição, especificamente relacionada ao fato de que tanto a Pérsia quanto Roma haviam destruído sinagogas. O Talmud então acrescenta um ensinamento adicional em nome de Rav: o filho de Davi não virá até que o reino perverso de Roma se espalhe por todo o mundo durante nove meses, conforme descrito no versículo de Miquéias sobre uma mulher em trabalho de parto que dá à luz antes que o restante de seus irmãos retorne.
Esta é a parte do ensinamento que exige maior cautela, e também a que foi testada mais diretamente este ano. Se Edom e Roma representam o poder ocidental da época, nenhuma nação hoje possui algo sequer parecido com o alcance global dos Estados Unidos, por meio de sua economia e moeda, suas alianças militares, suas indústrias de tecnologia e inteligência artificial, e seu peso cultural e diplomático. Nesse contexto, a guerra deste ano se apresenta como um teste concreto da posição de Rav.
As duas opiniões em Yoma 10a não representam uma disputa menor. Elas apontam em direções opostas, e este ano proporcionou um teste prático para determinar qual delas de fato prevalece. Se o Irã tivesse tido permissão para dominar seus vizinhos árabes sem controle e superar Israel militarmente, o resultado teria pendido para a posição do Rabino Yehoshua ben Levi, com a queda de Roma para a Pérsia. Em vez disso, a recusa de Trump em aceitar qualquer coisa que não fosse a rendição, juntamente com a própria campanha militar de Israel contra a liderança e a infraestrutura do Irã, foi o que inclinou o resultado para a posição de Rav. Nessa perspectiva, a postura firme de Trump e a força da aliança EUA-Israel não são irrelevantes para a história. Elas são o mecanismo pelo qual uma opinião talmúdica prevaleceu sobre a outra em tempo real, impedindo que a dominação persa se consolidasse.
Foram os Estados Unidos e Israel que atacaram primeiro, matando o Líder Supremo do Irã em poucas horas. Foi o presidente Trump quem declarou que não haveria acordo com o Irã a menos que se tratasse do que ele chamou de rendição incondicional. E foi o Irã, não Roma, que saiu dos primeiros meses desta guerra visivelmente enfraquecido, com sua infraestrutura militar e nuclear devastada, mesmo que o conflito mais amplo ainda não tenha chegado a uma resolução definitiva.
O que isso não prova e o que prova.
Nada disso deve ser interpretado como certeza. Os Sábios não escreveram as palavras Irã, Arábia Saudita ou Estados Unidos, e nada permite apontar um único evento em 2026 como o cumprimento preciso do que o Rabino Yitzchak descreveu. A própria frase que descreve o reino de Roma se espalhando por todo o mundo durante nove meses requer interpretação, seja para definir o que significa domínio político direto, supremacia militar absoluta ou simplesmente hegemonia e influência global, e leitores razoáveis podem divergir sobre qual dessas interpretações os eventos deste ano representam.
O que se pode afirmar é que cinco elementos distintos — uma Pérsia reconhecível, um verdadeiro reino árabe sob ataque, esse reino buscando conselhos no Ocidente, uma onda de choque atingindo todos os cantos do globo e um confronto direto entre a Pérsia e o poder identificado com Roma — surgiram simultaneamente este ano em uma configuração que se assemelha de forma incomum a um texto de mil e quinhentos anos. A história certamente já presenciou guerras entre a Pérsia e Roma, e conflitos entre persas e árabes antes disso. O que se destaca não é nenhum elemento isolado, mas sim a convergência dos cinco, em uma forma que se encaixa no mundo moderno com impressionante precisão.
O próprio Midrash não termina com medo da Pérsia ou medo da guerra. Termina com tranquilidade. Independentemente do que os eventos deste ano venham a cumprir, a mensagem que os Sábios colocaram no centro deste ensinamento nunca teve a intenção de gerar pavor. Pelo contrário: aos humildes, diz o Midrash, é dito claramente que chegou a hora da sua redenção.
