O presidente do Comitê Constitucional, Rothman, enviou uma carta urgente a Netanyahu e Ben-Gvir solicitando o direito de tocar o shofar e de orar no feriado; o Ministro das Comunicações, Karai, e o deputado Halevi reiteraram a mesma demanda pelo acesso semanal ao Shabat em uma conferência pública moderada pelo ativista do Monte do Templo, Assaf Fried.
A iniciativa para abrir o Monte do Templo à oração judaica, que esta publicação destacou através da campanha liderada pelo ativista do Monte do Templo, Assaf Fried, para garantir o acesso ao local no Shabat, chegou agora ao plenário do Knesset e aos principais ministérios do governo, às vésperas das Grandes Festas.
O presidente da Comissão de Constituição, Direito e Justiça do Knesset, Simcha Rothman, enviou na quarta-feira uma carta urgente ao primeiro-ministro Benjamin Netanyahu e ao ministro da Segurança Nacional, Itamar Ben-Gvir, exigindo que os judeus sejam autorizados a tocar o shofar e a rezar no Monte do Templo durante o Rosh Hashaná. Este ano, o primeiro dia do feriado coincide com o Shabat.
“Tocar o shofar em Rosh Hashaná é um dos mandamentos mais centrais e importantes do feriado”, escreveu Rothman. “A impossibilidade de tocar o shofar no Monte do Templo neste dia constitui uma violação significativa da capacidade do público de cumprir este mandamento no local mais sagrado para ele.”
O toque do shofar que Rothman exige não é uma inovação moderna, mas sim uma continuação direta do serviço de Rosh Hashaná realizado no próprio Templo. A Mishná, no Tratado de Rosh Hashaná, descreve o toque do shofar no Templo em Rosh Hashaná como parte da oferenda de Musaf, acompanhado por trombetas, com os sacerdotes e levitas marcando o dia com a mesma tríade de sons citada por Rothman, extraída dos Salmos. A decisão do Talmude de Jerusalém de que a obrigação do toque do shofar no Monte do Templo prevalece sobre o Shabat é, em si, um fragmento preservado da prática da época do Templo, quando o toque era realizado no local independentemente do dia da semana. Para Rothman e os ativistas por trás da conferência de terça-feira, restaurar o shofar no Monte do Templo em Rosh Hashaná é visto como restaurar essa prática ininterrupta ao único lugar onde ela era realizada integralmente.
Rothman fundamentou o pedido nas Escrituras, citando o versículo: “Com trombetas e ao som do shofar , cantem de alegria diante do Rei, o Senhor” (Salmos 98:6).
Rothman também insistiu para que o local fosse aberto para o Musaf , o serviço de oração adicional de Rosh Hashaná, no primeiro dia do feriado. “Isso proporcionaria uma rara oportunidade para o público em geral vir orar no local sagrado em um feriado importante”, escreveu ele, acrescentando que as restrições atuais impedem os judeus de exercerem seu direito de orar no local mais importante da história judaica. Ele encerrou a carta com votos de Feliz Ano Novo e uma expressão de confiança de que Netanyahu e Ben-Gvir atenderiam ao pedido, dada a sua “importância espiritual, religiosa e nacional para o público praticante em Israel”.
Na ausência de uma ação governamental, o Monte do Templo permanecerá fechado aos judeus no primeiro dia de Rosh Hashaná, em Sucot e em Simchat Torá. Os fechamentos decorrem de uma política que proíbe o acesso de judeus ao local no Shabat, em vigor desde 5760 (2000), a qual, segundo ativistas do Monte do Templo, viola o status quo que rege o local. A carta de Rothman observou que, de acordo com o Talmude de Jerusalém, a obrigação de tocar o shofar em Rosh Hashaná se sobrepõe às restrições de Shabat especificamente no Monte do Templo, uma vez que a mitsvá ali é entendida como derivada diretamente da Torá.
A carta de Rothman veio após uma conferência pública realizada na noite de terça-feira, na qual se exigia acesso regular ao Monte do Templo no Shabat. O Ministro das Comunicações, Shlomo Karai, dirigiu-se diretamente à multidão. “Ontem, o Monte do Templo foi fechado aos judeus pelo motivo absurdo de que o Waqf decidiu celebrar o aniversário de Maomé”, disse Karai à plateia. “Se esta é a realidade, onde eles determinam o que é permitido e proibido aos judeus na Terra de Israel, podemos nos deparar com portões fechados em Rosh Hashaná, em Sucot, em Simchat Torá, nos Shabatot do mês de Tishrei e assim por diante.” Karai foi direto sobre a natureza da reivindicação: “Não estamos pedindo um favor a ninguém. Estamos exigindo nosso direito histórico.”
O deputado Amit Halevi, que também discursou na conferência, classificou as atuais restrições ao acesso dos judeus ao Monte do Templo como “incompreensíveis”. “É inconcebível que os judeus enfrentem limitações de horário no Monte do Templo”, disse Halevi. “A exigência de abrir o Monte no Shabat é uma exigência que, convém ressaltar, é óbvia.” Halevi acrescentou, com um sorriso, que está “sempre atrasado” para os eventos organizados pelas autoridades islâmicas do Waqf no Monte, “para provar a eles que não há horários fixos quando se trata do Monte do Templo”.
Fried, cuja própria campanha pelo acesso ao Shabat já foi abordada nesta publicação, moderou a conferência de terça-feira. Ele contou aos participantes que suas primeiras ascensões ao Monte do Templo ocorreram no próprio Shabat.
Outros oradores incluíram o Rabino David Cohen, que abordou a conexão entre a santidade do Shabat e a santidade do Monte do Templo; o Rabino Michael Poa, que falou sobre as mudanças em curso no local sob o apoio de Ben-Gvir e a mudança que a abertura do Monte no Shabat representaria; Yaakov Heiman, presidente da organização ativista do Monte do Templo Beyadenu (“Em Nossas Mãos”), que descreveu o impulso que espera após a abertura no Shabat; e o advogado Baruch Ben Yosef, um veterano das subidas ao Monte do Templo, que falou sobre suas próprias visitas ao local no Shabat e descreveu o acesso judaico no Shabat como um direito natural e legal, citando a Lei Básica de Israel: Jerusalém.
A conferência terminou com a decisão de realizar um ato de oração no Monte do Templo na próxima quinta-feira, pedindo a abertura do local aos judeus no Shabat.
