Numa sessão de perguntas e respostas antes das eleições, um participante levantou uma questão que os políticos israelenses raramente respondem diretamente: o que acontecerá com a mesquita no Monte do Templo quando o Terceiro Templo for construído? Falando a seus apoiadores esta semana, o presidente do Zehut, Moshe Feiglin, respondeu sem hesitar.
Feiglin, que fundou o Zehut em 2015 depois que o primeiro-ministro Benjamin Netanyahu bloqueou sua ascensão dentro do Likud, passou três décadas construindo uma identidade política em torno da soberania judaica e da rejeição dos Acordos de Oslo. Ele chamou os acordos de algo para jogar “na lata de lixo da história”. Em 1º de setembro, ele assinou uma lista conjunta para o Knesset com o presidente do Sionismo Religioso, Bezalel Smotrich, assumindo a segunda posição antes da eleição de 27 de outubro, depois que o Zehut passou anos com índices de aprovação abaixo do limite eleitoral.
Questionado sobre como a mesquita no Monte do Templo seria aberta para dar lugar ao Templo, Feiglin deu sua resposta completa, traduzida aqui na íntegra:
“O partido Zehut não construirá o Terceiro Templo. Am Yisrael [a nação de Israel] construirá o Terceiro Templo. O Terceiro Templo não será construído por uma maioria acidental, à meia-noite, em alguma comissão do Knesset. Am Yisrael o construirá porque uma consciência completamente nova descerá e nos envolverá a todos. Acredito que o Terceiro Templo será construído ish echad b’lev echad — como um só homem, com um só coração — quando todos o quisermos. Isso não será mais uma questão partidária. Porque se se tornar uma questão partidária, não será algo que dure. Portanto, não — Zehut não é quem construirá o Templo. Am Yisrael o construirá.”
“E quanto à mesquita? Acredito que os árabes a desocuparão. Acredito sinceramente nisso. Acredito mesmo. Acredito que chegaremos a um ponto em que o mundo inteiro desejará ver o Templo reconstruído.”
“Na consciência em que nos encontramos agora, isso soa improvável, impossível. Mas vimos como as coisas podem mudar rapidamente. Por que isso acontecerá? Porque está escrito na Torá — exatamente como estava escrito na Torá — que retornaríamos à nossa terra depois de quase dois mil anos, e isso era a coisa mais improvável do mundo. A coisa mais improvável do mundo, muito mais improvável do que construir o Templo. E isso também se tornou realidade. Isso também se tornou realidade.”
Feiglin está apontando para uma promessa que os Sábios leram diretamente do texto: “Pois eu vos tirarei dentre as nações, e vos congregarei de todas as terras, e vos trarei para a vossa própria terra” (Ezequiel 36:24). Ezequiel escreveu essas palavras para uma nação no exílio, sem Estado, sem exército e sem um caminho plausível para casa. Mesmo assim, aconteceu.
A alegação mais ampla de Feiglin não se refere propriamente à mesquita, mas sim ao mecanismo. Ele argumenta que o Templo, assim como o retorno à terra prometido anteriormente, virá da mesma fonte que os Sábios há muito associam à restauração nacional judaica: “Não por força nem por poder, mas pelo meu Espírito, diz o Senhor dos Exércitos” (Zacarias 4:6) — um versículo que ecoa o argumento de Feiglin quase precisamente, independentemente de ele o ter citado ou não. O Templo não será construído por quem controlar sessenta e um assentos.
Construindo com o que já existia.
O Domo da Rocha e a Mesquita de Al-Aqsa não foram erguidos em um planalto vazio. Estudos arqueológicos da construção do Domo da Rocha confirmam que seus construtores, no século VII, incorporaram colunas e pedras das ruínas judaicas de Jerusalém à própria estrutura, integrando remanescentes do complexo do Templo destruído diretamente na nova edificação.
As duas estruturas também não são o mesmo edifício, uma distinção que se torna irrelevante em reportagens superficiais. A Mesquita de Al-Aqsa fica na extremidade sul da plataforma do Monte do Templo e funciona como uma mesquita propriamente dita, um salão de oração congregacional construído para esse propósito. O Domo da Rocha fica mais ao norte, na mesma plataforma, um santuário com cúpula, e não uma mesquita, construído ao redor da Pedra Fundamental — o afloramento rochoso que a tradição judaica identifica como o local do Kodesh HaKodashim , o Santo dos Santos, a câmara mais interna onde outrora repousava a Aron HaKodesh , a Arca da Aliança.
Os dois templos anteriores foram erguidos com a participação de não judeus na construção. O rei Hirão de Tiro forneceu o cedro, os artesãos e o transporte para o Templo de Salomão, e o texto bíblico registra claramente o trabalho conjunto: “Assim, os construtores de Salomão, os construtores de Hirão e os homens de Gebal lavraram a madeira e prepararam a madeira e as pedras para construir o templo” (1 Reis 5:18). Quatro séculos depois, não foi um rei judeu que autorizou a construção do Segundo Templo, mas o imperador persa que acabara de conquistar a Babilônia. “Assim disse Ciro, rei da Pérsia: O Senhor, Deus dos céus, me deu todos os reinos da terra e me encarregou de construir para ele um templo em Jerusalém, que fica em Judá” (Esdras 1:2). Isaías chega a chamar Ciro de “ Mashiach ” — o ungido de Deus — o único não judeu em toda a Bíblia a receber esse título (Isaías 45:1).
A descrição do Templo feita por Isaías estende seu alcance para além das fronteiras de Israel. “Até mesmo a eles trarei ao meu santo monte e os alegrarei na minha casa de oração… porque a minha casa será chamada casa de oração para todos os povos” (Isaías 56:7). Zacarias vai ainda mais longe, descrevendo os estrangeiros como construtores, e não como visitantes: “E os que estão longe virão e edificarão o templo do Senhor; e sabereis que o Senhor dos Exércitos me enviou a vós” (Zacarias 6:15). Radak — o rabino David Kimchi, comentarista do século XII cuja obra permanece referência nos estudos bíblicos judaicos — interpreta esse versículo como uma referência direta à enorme reforma e expansão do Segundo Templo por Herodes. Herodes, neto de um convertido idumeu, e não de um israelita nativo, é precisamente o tipo de estrangeiro descrito na profecia de Zacarias: alguém “distante” que acabou construindo a casa.
Rabinos já fizeram essa oferta por escrito em 2018.
A confiança de Feiglin de que os árabes desocuparão o Monte do Templo não é uma previsão isolada. Em março de 2018, o recém-formado Sinédrio — um corpo de rabinos ordenados que trabalha para restabelecer o tribunal de setenta e um membros previsto na Bíblia — divulgou uma carta formal em hebraico , inglês e árabe, dirigida diretamente ao mundo árabe e convidando-o a assumir um papel definido no Terceiro Templo.
A carta não tratava o Monte do Templo como uma disputa de soma zero. Dirigia-se às nações árabes como “os ilustres Filhos de Ismael” e dizia-lhes claramente que chegara a hora de reconstruir o Templo no Monte Moriá “em seu antigo lugar”. Em vez de pedir ao mundo árabe que se afastasse, a carta pedia que se apresentasse: “Estamos solicitando aos seus honrados cidadãos… que prestem juramento, façam votos e ofereçam dons ao Templo, conforme profetizado pelo profeta Isaías, a respeito de seu papel essencial e posição honrosa na preservação do Templo e no seu sustento com sacrifícios de cordeiros e incenso, a fim de receberem as bênçãos de Deus”. A carta acompanhava o convite com um texto específico: “Levanta os teus olhos e olha ao redor: todos se reuniram e vieram a ti… a riqueza do mar passará para ti, as riquezas das nações fluirão para ti… Nuvens de poeira de camelos te cobrirão, dromedários de Midiã e Efa. Todos virão de Sabá; trarão ouro e incenso, e anunciarão as glórias do Senhor ” (Isaías 60:4-6). Vinte e três rabinos ordenados assinaram a carta, e o Sinédrio trabalhava na época para reunir o quórum completo de setenta e um antes de enviá-la às principais instituições árabes.
O rabino Yeshayahu Hollander, um dos signatários, relacionou o gesto ao próprio mandato bíblico de Israel, e não à diplomacia. “Os judeus são ordenados a serem uma nação de sacerdotes”, disse ele, citando a ordem de Deus no Sinai: “Mas vocês serão para mim um reino de sacerdotes e uma nação santa” (Êxodo 19:6). “Devemos servir ao mundo inteiro, conectando-nos a Hashem ”, explicou Hollander. “Esse aspecto universal é essencial para o que o Templo representa: uma casa para todas as nações” — a mesma afirmação implícita em “A minha casa será chamada casa de oração para todos os povos” (Isaías 56:7), versículo já central na interpretação dos Sábios sobre o propósito do Templo. Hollander acrescentou a única condição da qual todo o plano depende: “É claro que, para servirmos, os outros povos precisam cooperar”.
O rabino Aharon Yitzchak Shtern, um proeminente rabino Haredi e membro do Sinédrio, enquadrou o momento em termos de escolha, e não de inevitabilidade. “ A Geulá [redenção] está muito próxima”, disse ele. “Ela pode vir em meio à guerra e às dificuldades, ou pode vir em paz e misericórdia. Estamos convidando os B’nei Yishmael a escolherem a paz e a piedade.” Shtern invocou o Gaon de Vilna do século XVIII para sublinhar a importância de um único sacrifício: “Se um único sacrifício for oferecido no Terceiro Templo, o shofar anunciando o Messias já começará a soar.”
O rabino Hillel Weiss, porta-voz do Sinédrio, foi explícito ao afirmar que a carta não continha nenhum pedido político. “A carta não pede apoio financeiro”, disse Weiss. “O Sinédrio não está pedindo permissão a governos estrangeiros ou ao governo israelense. A construção do Templo não é política nem legal. É uma mitsvá que incumbe aos judeus.” Ele fundamentou o convite na linhagem, e não na religião: “A carta não se dirige a outras religiões por causa de suas crenças, mas sim por causa de seu papel ancestral como filhos de Esaú e filhos de Ismael. Estamos pedindo que estejam preparados para assumir seu papel no serviço a Deus.”
A resposta de Feiglin esta semana não citou a carta do Sinédrio, e não há indicação de que ele a tenha usado diretamente. Mas a sobreposição é exata. Ambas se baseiam nos mesmos versículos. Ambas descrevem a participação árabe como cumprimento, e não como eliminação. E ambas fazem a mesma aposta: que um papel já inscrito no texto bíblico será eventualmente reivindicado, independentemente de qualquer governo forçar a questão.
A afirmação de Feiglin deriva diretamente dessa fonte. Sua insistência de que os árabes desocupariam a mesquita e que o mundo desejaria ver o Templo reconstruído reafirma o que Isaías e Zacarias já haviam registrado: a casa em Jerusalém, quando for reconstruída, jamais foi descrita nos textos judaicos como um projeto exclusivamente judaico.
Independentemente de Feiglin ocupar ou não uma cadeira no próximo Knesset, ele definiu uma posição que nenhuma matemática de coalizão poderá resolver. Ele aposta que a mesma vontade nacional que sua tradição credita por ter encerrado dois mil anos de exílio será um dia forte o suficiente para terminar o que começou.
