Centenas de judeus estavam no Monte do Templo antes do amanhecer do segundo dia de Rosh Hashaná deste ano, e quando partiram, algo havia acontecido ali que o Rabino Josh Wander acredita não ter ocorrido em milhares de anos: o shofar soou no Monte junto com as trombetas de prata do Templo. Wander esteve presente nos dois dias do feriado e descreveu o que viu em uma entrevista com o Rabino Aharon Sokol no podcast Parsha Inspired , um relato corroborado independentemente por declarações da polícia e outras testemunhas oculares.
Uma exceção ao Shabat, revivida.
Qualquer ano em que Rosh Hashaná caia no Shabat é, nas palavras de Wander, “um ano muito movimentado”. Este ano, o primeiro dia do feriado caiu no Shabat, e Wander teve “o prazer, mais uma vez, de tocar o shofar no Shabat de Rosh Hashaná na Cidade Velha de Jerusalém”. Ele logo explicou por que isso é incomum. “Há muitos, muitos anos, é costume evitar tocar o shofar no primeiro dia de Rosh Hashaná quando este cai no Shabat”, disse ele. “Mas há exceções a essa regra.” Ele citou o Rif, que tocava o shofar em sua comunidade no Marrocos, e um precedente mais recente em Jerusalém: “Temos exemplos mais modernos em Jerusalém, como Akiva Yosef Schlesinger e outros, que tocaram o shofar em Jerusalém quando havia um beit din presente”.
Wander teve o cuidado de explicar a halachá subjacente. “É uma mitsvá na Torá tocar o shofar em Rosh Hashaná”, disse ele. “Os Sábios vieram e excluíram essa mitsvá temporariamente, porque nenhum rabino no mundo pode remover uma mitsvá da Torá ou adicionar uma a ela.” A razão para a exclusão, explicou ele, foi a preocupação com o porte: “Os Sábios estavam preocupados porque não nos é permitido portar objetos em público no Shabat, e se tocássemos o shofar, alguém poderia levá-lo para um local público depois e quebrar o Shabat. Então, entende-se que, se houver um beit din presente, as pessoas terão o cuidado de não quebrar as leis do Shabat e farão isso corretamente.”
O minyan deste ano, realizado no Instituto do Templo sob a liderança do Rabino Yisrael Ariel e convocado como um beit din formal para a ocasião, atraiu uma multidão que Wander nunca tinha visto antes. “A sala estava lotada. Nunca vi nada igual”, disse ele. “Havia centenas de pessoas na sala enquanto o shofar era tocado na Rua Misgav Ladach, na Cidade Velha de Jerusalém.” Ele traçou um paralelo direto com a própria tentativa fracassada de Schlesinger, cerca de um século e meio antes, de unir as comunidades de Jerusalém em torno da mesma prática. “Embora ele não tenha conseguido o apoio de todos os rabinos, eles vieram e ficaram do lado de fora enquanto ele tocava o shofar, porque disseram: ‘Mesmo que não concordemos que devemos tocar o shofar no Shabat agora, ainda podemos cumprir a mitsvá ouvindo o seu toque’.” A mesma coisa aconteceu este ano, disse Wander: “Muitas pessoas, mesmo que não estivessem rezando conosco, vieram ouvir o shofar no Shabat. Foi muito especial, muito emocionante.”
A ascensão
No segundo dia, um domingo, Wander e centenas de outras pessoas foram ao próprio Monte do Templo. “Havia uma fila de pessoas logo após o nascer do sol, esperando para subir ao Monte do Templo — centenas de judeus”, disse ele. Antes de subir, o grupo tocou o shofar na entrada “com uma bênção, apenas para garantir que, se não conseguíssemos ouvi-lo mais tarde, já teríamos cumprido a mitsvá de ouvir o shofar”.
O que se seguiu, disse Wander, nunca havia acontecido antes. “A polícia nos permitiu subir em grupos de trinta. O que foi incomum este ano é que, geralmente, eles enviam grupos menores e os retiram rapidamente do Monte, trazendo o próximo grupo assim que cada um sai. Desta vez, eles simplesmente continuaram adicionando grupos; trinta, depois mais trinta, e mais trinta, e mais trinta.” Ele estimou pelo menos 120 pessoas no primeiro minyan da manhã, com outras contagens chegando a 200, e aproximadamente 600 pessoas no total subindo ao longo do dia. O grupo orou com “machzorim pré-impressos e pré-aprovados” e, pela primeira vez em anos, com seus próprios talitot. “Tínhamos judeus, talvez pela primeira vez em muitos, muitos anos, subindo ao Monte do Templo e orando livremente, em grandes grupos, com seus livros de oração e seus xales de oração”, disse ele. O serviço em si durou quase quatro horas. “Acho que nunca tivemos um grupo tão grande orando por tanto tempo no Monte do Templo”, disse Wander.
Então veio o shofar. “Quando chegou a hora de tocar o shofar, várias pessoas que conseguiram levar shofares escondidos para o Monte do Templo começaram a tocá-los”, disse Wander. “Isso por si só já aconteceu nos últimos dois anos, [e] não é tão significativo quanto o que aconteceu em seguida.” Desta vez, os fiéis também contrabandearam as trombetas de prata do Templo, que acompanham o shofar. “De acordo com a halachá, deve haver um shofar e duas trombetas de prata, tocando-se em cada extremidade”, explicou ele. “Está escrito na Mishná que, em Rosh Hashaná, o shofar e as trombetas começam a tocar juntos e, em algum momento, as trombetas param enquanto o shofar continua, porque o shofar é a mitsvá do dia.”
O que tornou este ano sem precedentes, segundo Wander, não foi o contrabando em si, mas a reação. “Em anos anteriores, mesmo que alguém conseguisse levar um shofar escondido e tocá-lo, era imediatamente detido pela polícia e retirado do Monte”, disse ele. “Este ano foi diferente; a polícia foi gentil conosco. Embora tenham detido brevemente as pessoas que levaram o shofar e as trombetas, deixaram-nos completar cada rodada primeiro.” Três rodadas completas de shofar e trombetas soaram juntas durante a cerimônia, disse Wander, cada uma com permissão para terminar antes que alguém fosse detido. “Conseguimos, creio eu, pela primeira vez em milhares de anos, tocar o shofar juntamente com as trombetas de prata no Monte do Templo.”
O grupo tinha um plano B caso a subida falhasse. “Tínhamos também um plano alternativo logo atrás do Muro Oriental, onde estávamos rezando no que é chamado de Sha’ar HaRachamim, o Portão Dourado, o Portão da Misericórdia”, disse Wander. “Havia pessoas esperando lá também, com shofares, caso não conseguíssemos tocar o shofar no próprio Monte. Então, tínhamos todas as bases cobertas.”
Semanas antes do feriado, o beit din de três juízes do Rabino Ariel, agindo em nome do recém-formado Sinédrio, emitiu um psak halacha formal renovando a prática especificamente para este Rosh Hashaná. A decisão baseia-se na Mishná, que registra que, quando o Templo estava de pé, o shofar era tocado no Shabat por toda Jerusalém e até mesmo além dela, onde quer que um beit din estivesse reunido. Após a destruição do Templo, Rabban Yochanan ben Zakkai limitou a prática aos locais onde um beit din se reunia, e Maimônides posteriormente codificou essa limitação no Mishneh Torá , explicando que a preocupação subjacente era o transporte do shofar em locais públicos, uma preocupação que os Sábios dispensaram apenas na presença de um tribunal em funcionamento cuja autoridade pudesse evitar erros. Uma vez que o próprio Sinédrio deixou de se reunir, nenhum lugar manteve a isenção, e a prática caiu em desuso em todos os lugares. O beit din do Rabino Ariel sustenta que sua própria convocação satisfaz exatamente a condição descrita pela Mishná e pelo Rambam, revivendo a halachá original em vez de se afastar dela, uma posição que o rabinato ortodoxo tradicional não aceita, já que não reconhece o Sinédrio moderno como detentor da autoridade do órgão clássico.
Confirmação independente e uma exigência política por trás disso.
O relato de Wander coincide em grande parte com o que a JNS noticiou de forma independente naquela mesma semana. Um comunicado da Polícia de Israel confirmou que aqueles que tocaram o shofar no Monte do Templo “foram removidos do local”, e que “processos administrativos” foram instaurados contra eles. Yishai Fleisher, porta-voz internacional da comunidade judaica de Hebron, disse à JNS que contou entre 300 e 400 fiéis naquela manhã e descreveu um serviço religioso que também durou quase quatro horas, chamando-o de “uma experiência de oração libertadora”. O HaKol Hayehudi noticiou a detenção de dez fiéis no total: oito por tocarem o shofar e trombetas, e dois por se prostrarem em locais não permitidos.
Dias antes do feriado, o presidente da Comissão de Constituição, Direito e Justiça do Knesset, Simcha Rothman, enviou uma carta urgente ao primeiro-ministro Benjamin Netanyahu e ao ministro da Segurança Nacional, Itamar Ben-Gvir, exigindo que os judeus tivessem permissão para tocar o shofar e orar no Monte do Templo em Rosh Hashaná. “A impossibilidade de tocar o shofar no Monte do Templo neste dia constitui uma violação significativa da capacidade do público de cumprir este mandamento no local mais sagrado para eles”, escreveu Rothman. O ministro das Comunicações, Shlomo Karai, fez a mesma exigência publicamente dias antes, em uma conferência sobre o acesso ao Monte do Templo, moderada pelo ativista Assaf Fried. “Não estamos pedindo um favor a ninguém”, disse Karai à plateia. “Estamos exigindo nosso direito histórico.”
O que vem a seguir?
Wander já está de olho em Sucot, quando a mesma lógica haláchica poderia se estender à prática de levar o lulav e o etrog ao Monte do Templo. “Praticamente todos concordam que, se temos acesso ao Monte do Templo no Shabat, é um mandamento da Torá agitar o lulav e o etrog lá no Shabat”, disse ele. Um caso separado sobre o acesso regular ao Monte no Shabat estava a caminho da Suprema Corte de Israel poucos dias após a entrevista, embora Wander mantivesse suas expectativas modestas. “Independentemente da decisão, não espero nada muito espetacular”, disse ele. “Mas esperamos que o lulav e o etrog sejam agitados no Monte do Templo este ano, juntamente com outras coisas boas. Este é apenas o começo de muitas coisas interessantes que estão por vir.”
Refletindo sobre o novo ano hebraico, 5787, Wander encerrou com uma bênção que diz repetir três vezes ao dia: que Deus “abra nossos olhos para vermos a redenção se desdobrando diante de nós”. Ele acrescentou: “Oramos não apenas para que a redenção aconteça, mas também para que tenhamos consciência de que ela está acontecendo. Há tantas coisas acontecendo agora, simultaneamente, em todo o país, das quais as pessoas não têm conhecimento. Acho que se a maioria dos judeus, e a maioria das pessoas no mundo, estivesse ciente de todos os incríveis projetos relacionados ao Templo e à redenção que estão acontecendo agora, simultaneamente, ficaria óbvio para eles que estamos vivendo um momento histórico sem precedentes.”
