Quando o presidente Donald Trump se posicionou diante das câmeras e leu em voz alta as palavras que Deus dirigiu ao rei Salomão após a dedicação do Templo em Jerusalém, ele estava tocando em algo bíblico e sagrado que conecta o destino das nações à sua relação com o Deus de Israel. Para muitos, a escolha daquele trecho específico não foi acidental.
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No evento Rededicate 250, no National Mall, que marcou o 250º aniversário dos Estados Unidos, Trump leu 2 Crônicas 7:11-22, a resposta direta de Deus a Salomão após a conclusão do Beit HaMikdash (o Templo Sagrado). Na mesma semana, Trump anunciou a iniciativa Shabbat 250 , convocando os americanos a observarem o Shabat como parte da celebração nacional, um gesto em direção às raízes bíblicas que nenhum presidente americano anterior havia feito de forma tão explícita.
A passagem lida por Trump descreve Deus aparecendo a Salomão e declarando: “Ouvi a tua oração e escolhi este lugar para mim, para casa de sacrifícios” (2 Crônicas 7:12). Este não é um texto religioso genérico. Estas são as palavras que Deus proferiu especificamente sobre Jerusalém e sobre o Monte do Templo, Har HaMoriah, o local mais sagrado da Terra. Quando Trump leu essas palavras em voz alta para a nação americana, ele estava invocando Jerusalém pelo nome, ancorando a renovação espiritual dos Estados Unidos no mesmo solo sobre o qual Salomão construiu seu Templo.
A relação de Trump com Jerusalém é de conhecimento público. Em maio de 2017, Trump tornou-se o primeiro presidente americano em exercício a visitar o Kotel (Muro das Lamentações), o último vestígio do complexo do Templo. Ele permaneceu diante do muro, com a cabeça baixa e a mão pressionada contra as pedras antigas, num momento que milhões de judeus ao redor do mundo reconheceram como algo que transcendia o teatro político. Ele transferiu a embaixada americana para Jerusalém, reconheceu a soberania israelense sobre as Colinas de Golã e intermediou os Acordos de Abraão, desencadeando uma série de decisões pró-Israel que remodelaram o Oriente Médio.
O Sinédrio, o nascente restabelecimento do mais alto órgão legal do antigo Israel, comparou formalmente Trump a Ciro, o Grande, o rei persa que emitiu a proclamação permitindo ao povo judeu retornar à sua terra e reconstruir o Segundo Templo. A comparação baseia-se em Esdras 1:2: “Assim diz Ciro, rei da Pérsia: ‘O Senhor Deus dos céus me deu todos os reinos da terra e me encarregou de construir para ele um templo em Jerusalém, que fica em Judá’”. O Sinédrio chegou ao ponto de cunhar uma moeda comemorativa com a imagem de Trump ao lado da de Ciro, declarando que este presidente, assim como aquele antigo rei, havia sido um instrumento na restauração da presença e soberania judaicas na Terra de Israel.
Os críticos zombaram da forma como Trump leu a passagem bíblica, considerando-a vazia. Os mesmos críticos que passaram anos insistindo que política e religião jamais devem se misturar ficaram furiosos com o fato de um presidente ter ousado se apresentar diante de uma nação e ler as escrituras, especificamente, as escrituras sobre o Templo de Jerusalém. O desconforto dos oponentes de Trump revela precisamente por que aquele momento era importante.
Outros críticos foram além de zombar da oratória de Trump. Alegaram que sua leitura de 2 Crônicas 7 não foi um ato de fé, mas um gesto promocional velado — uma referência ao projeto de reforma do salão de baile da Casa Branca e à restauração do espelho d’água. Deixando de lado o absurdo da alegação, o que ela revela é significativo. Observar um presidente diante da nação, lendo as palavras de Deus a Salomão sobre o Templo de Jerusalém, e concluir que o verdadeiro assunto é decoração de interiores exige um nível de má-fé que vai além da mera discordância política. É a subordinação deliberada do sagrado ao cínico. Esses críticos não permitiram que um adversário político tivesse um único momento de genuíno engajamento religioso, então inventaram um motivo suficientemente repugnante para anulá-lo. Isso não diz nada sobre Trump. Diz tudo sobre eles.
O texto lido por Trump carrega uma advertência tão poderosa quanto sua promessa. Deus disse a Salomão que, se o povo se desviasse e servisse a outros deuses, “esta casa, que santifiquei para o meu nome, lançarei fora da minha presença”. O Templo foi destruído. Duas vezes. O povo judeu conhece essa advertência como a catástrofe que define sua história. O fato de um presidente americano ter escolhido ler essas palavras para sua nação, palavras indissociavelmente ligadas a Jerusalém e ao destino judaico, é um sinal que fere mais profundamente do que qualquer discurso político.
A iniciativa de Trump para o Shabat 250 merece reconhecimento por seus próprios méritos. Nenhum presidente americano jamais convocou a nação a honrar o Shabat , o sábado que Deus ordenou a Israel que guardasse, o sétimo dia em que a criação repousou. Que um presidente em exercício invoque essa instituição especificamente bíblica, enraizada na Bíblia Hebraica e na prática judaica, como pedra angular da celebração do aniversário americano é algo sem precedentes.
Os Sábios ensinam que o Shabat é me’ein olam haba, um prenúncio do Mundo Vindouro. Uma nação que para, reflete e reconhece o Criador não o faz em vão. Independentemente de os Estados Unidos atenderem ou não ao chamado, o chamado foi feito, e foi feito por um presidente que esteve no Muro das Lamentações, que transferiu a embaixada de sua nação para Jerusalém, que foi comparado a Ciro pelo Sinédrio e que escolheu, dentre todas as passagens das Escrituras, ler a promessa de Deus a Salomão sobre o Templo de Jerusalém.
