Assaf Fried passou anos documentando algo em que a maioria dos israelenses nunca pensa: o Monte do Templo, o local mais sagrado do judaísmo, está fechado para visitantes judeus todos os sábados . Não por razões de segurança ou por causa de uma ameaça ativa. Está fechado porque o dia é sagrado para os judeus, e o governo decidiu que a própria santidade é a razão para manter os portões fechados. Na noite de quinta-feira, Fried levará esse argumento a um comício público em Jerusalém, exigindo que um governo liderado pela direita política finalmente reverta uma política que nenhum governo de esquerda inventou e nenhum governo de direita corrigiu.
“Não há nenhuma razão operacional, nenhuma razão de segurança”, disse Fried em entrevista ao Israel365 News. “O lugar mais sagrado para os judeus está aberto aos muçulmanos no dia que eles consideram seu dia de descanso, mesmo que não observem o Shabat . E o lugar mais sagrado para os judeus está fechado no dia que é sagrado para nós.”
“Não é apenas fechado para judeus no Shabat ”, disse Fried. “Também é fechado para cristãos no Shabat . E também para turistas no Shabat , sem dúvida.” A distinção é importante: esta não é uma queixa que pertence a uma única comunidade religiosa. Trata-se de um fechamento geral do Monte do Templo para não muçulmanos de todas as origens, um dia por semana, sem qualquer justificativa de segurança.
Uma política nascida da violência, nunca da lei.
O acesso dos judeus ao Monte do Templo no Shabat nem sempre foi restrito. Fried, que entrevistou dezenas de testemunhas e analisou registros históricos, afirmou que os judeus oravam e visitavam o local no Shabat durante o Mandato Britânico e continuaram a fazê-lo após a Guerra dos Seis Dias, em 1967, quando o Monte passou para o controle israelense. “Eu pessoalmente subi ao Monte do Templo pela primeira vez em 1991”, disse Fried. “Não eram muitos os judeus que subiam ao Monte naquela época, mas ele estava aberto no Shabat . Ouvi depoimentos de muitas pessoas que me disseram que subiam no Shabat porque havia muito menos controle naquela época.”
Esse acesso terminou em setembro de 2000, depois que o então líder da oposição, Ariel Sharon, visitou o Monte do Templo e a Segunda Intifada eclodiu. O Monte foi completamente fechado aos judeus por quase três anos. “Éramos muito mais fracos naquela época do que somos hoje, tanto numericamente quanto em termos de poder político”, disse Fried, observando que o ex-membro do Knesset, Moshe Feiglin, organizou um dos únicos protestos públicos contra o fechamento, em 2001, no Monte das Oliveiras.
O Monte Sinai foi reaberto para visitantes judeus no final de 2003, depois que o então Ministro da Segurança Pública, Tzachi Hanegbi, ignorou as objeções do Comandante da Polícia do Distrito de Jerusalém e ordenou a reabertura. Mas a reabertura veio com uma ressalva permanente: o acesso no Shabat não foi restabelecido. “Nos perguntamos: não há demanda; quando houver demanda, abriremos”, disse Fried. “Mas não éramos influentes o suficiente na época para pressionar por isso. E o status quo se estabeleceu.”
Esse status quo nunca foi revertido. Hoje, disse Fried, o Monte do Templo está fechado para judeus às sextas-feiras, o dia sagrado muçulmano, e no Shabat , o dia sagrado judaico, um fechamento duplo sem equivalente em qualquer outro lugar da Cidade Velha. “A Cidade Velha está cheia de turistas”, disse Fried. “Eles vão a todos os lugares, a todos os cantos da Cidade Velha, exceto ao Monte do Templo. Não há motivo para isso. Se quiserem dizer que é por causa do perigo da violência palestina, esse perigo existe também contra cristãos e gentios. Mas o Monte do Templo tem sido o lugar mais tranquilo do país nos últimos três anos.”
A base legal para a oração judaica no local.
A lei israelense não proíbe a oração judaica no Monte do Templo; pelo contrário, garante o contrário. A Lei de Proteção dos Lugares Sagrados de 1967, aprovada pelo Knesset semanas após a Guerra dos Seis Dias, obriga o Estado a manter os locais sagrados acessíveis a membros de todas as religiões para fins de culto e a impedir qualquer ato que viole esse acesso. A lei não abre exceção para os judeus no Monte do Templo.
O que restringe a oração judaica no local, na prática, não é a legislação, mas sim a política policial, e a Suprema Corte de Israel, atuando como Tribunal Superior de Justiça, tem reiteradamente confirmado a distinção entre as duas. Em sua decisão sobre a petição apresentada pelo movimento dos Fiéis do Monte do Templo no início da década de 1990, a corte afirmou que os judeus possuem, em princípio, o direito de orar no Monte do Templo, ao mesmo tempo em que concede à polícia ampla discricionariedade para limitar ou suspender esse direito sempre que considerarem que permiti-lo representaria risco de desordem pública. O resultado é uma estrutura legal na qual o direito existe no papel, enquanto o julgamento de um comandante da polícia sobre a reação dos muçulmanos determina se ele existe na prática em um determinado dia, inclusive no Shabat .
Um órgão parlamentar chegou a uma conclusão semelhante. Em 2013 e 2014, a então presidente da Comissão de Assuntos Internos do Knesset, Miri Regev, estabeleceu uma comissão de inquérito, presidida pelo membro do Knesset David Tzur e composta por Orit Struck, do Habayit Hayehudi, e Nachman Shai, do Partido Trabalhista, para examinar a mudança do status quo no Monte do Templo. “Era uma comissão equilibrada — direita, esquerda e centro”, disse Fried. O relatório da comissão documentou que o Monte do Templo havia sido, no passado, aberto aos judeus no Shabat e que, em algumas ocasiões, foi reaberto no Shabat desde então. A constatação consta em um documento oficial do Knesset, mas não alterou nada.
Os números por trás da campanha
A organização de Fried, o Comitê para a Abertura do Monte do Templo nos Shabatot, baseou sua campanha em dados que, segundo ela, nunca foram divulgados ao público. Das 168 horas de uma semana comum, o grupo calcula que o Monte do Templo fica aberto aos judeus por apenas 32,5 horas — menos de 20% do tempo. Materiais distribuídos antes do protesto de quinta-feira indicam que o número de Shabat em que o local esteve fechado aos judeus desde a mudança do status quo em 2000 ultrapassa 1.350, sendo que aproximadamente 190 desses fechamentos ocorreram somente durante os quatro anos do atual governo.
Os dados do grupo vão além de uma simples contagem. Somente no último ano hebraico, o comitê contabilizou onze ocasiões distintas em que o Monte do Templo esteve fechado para judeus: os dois dias de Shavuot, fechados em uma sexta-feira e no Shabat ; os dois dias de Hanucá, também fechados em uma sexta-feira e no Shabat ; o dia 25 de Tevet, fechado por ser um feriado muçulmano; Purim e Pessach, ambos fechados por coincidirem com o Ramadã; o segundo dia de Pessach, fechado em uma sexta-feira; o Dia de Jerusalém e Shavuot, ambos fechados em uma sexta-feira; os Dez Dias de Arrependimento, fechados por ser um feriado muçulmano; Rosh Chodesh Tamuz, fechado por ser um feriado muçulmano; e Rosh Chodesh Elul, fechado em uma sexta-feira. Onze fechamentos em um único ano, em um local que judeus praticantes podem visitar livremente seis dias por semana.
O comitê de Fried enquadra o histórico atual como um fracasso especificamente político, não uma inevitabilidade histórica. O acesso no Shabat foi mantido sob governos israelenses liderados pela esquerda política. É o governo atual, no poder há quatro anos, que já realizou 190 fechamentos no Shabat sem reverter a política — um governo cuja própria coalizão inclui ministros que observam o Shabat . “Não podemos aceitar isso”, afirma categoricamente o material de campanha do grupo, observando que o Comitê Tzur já havia solicitado a restauração do acesso no Shabat anos atrás e que o Ministro da Segurança Nacional, Itamar Ben-Gvir, agora tem autoridade para abrir o Monte Sinai no Shabat, se assim o desejar.
Este ano agrava o problema de uma forma que, segundo Fried, não tem precedentes recentes. Rosh Hashaná, o primeiro dia de Sucot, e Simchat Torá caem no Shabat do próximo ano hebraico, o que significa que três das celebrações judaicas mais importantes ligadas à peregrinação coincidirão com um dia em que o Monte Sinai já estará fechado. Rosh Hashaná marcava o início do ano do próprio calendário do Templo, quando o serviço dos Kohanim (sacerdotes) recomeçava. Sucot era a festa em que, segundo os Sábios, setenta sacrifícios eram oferecidos no Templo em nome das setenta nações do mundo, tornando-se o único feriado explicitamente ligado ao bem-estar de toda a humanidade. Simchat Torá vem logo após Shemini Atzeret , que a Bíblia descreve como um dia separado de Sucot especificamente para Israel permanecer nos pátios do Templo a sós com Deus, sem mandamentos próprios além dessa proximidade. Cada uma dessas celebrações foi construída em torno da presença no Templo. Este ano, a presença no local do Templo será exatamente aquilo que é negado.
“Isso significa que, no dia seguinte a Simchat Torá, que cai em outubro, em nosso calendário, estamos nos rendendo à violência palestina”, disse Fried, referindo-se ao fechamento que coincide com o aniversário do massacre de 7 de outubro, segundo o calendário hebraico. Shemini Atzeret e Simchat Torá caem este ano nas mesmas datas do calendário hebraico que o dia em que os terroristas do Hamas lançaram seu ataque, uma operação que a própria organização terrorista denominou “Inundação de Al-Aqsa”, em referência ao complexo da mesquita no Monte do Templo. Os atacantes invocaram o local pelo nome para justificar o assassinato em massa. No aniversário hebraico desse ataque, o Monte do Templo estará fechado aos judeus contra os quais foi nomeado — o momento exato, argumenta a campanha de Fried, em que um Estado judeu soberano deveria estar afirmando sua presença no local, em vez de se retirar dele.
Fried apontou um contraexemplo que mina diretamente a justificativa de segurança. Há sete anos, o jejum de Tisha B’Av coincidiu com o Eid al-Adha, um importante feriado muçulmano. “Mesmo sendo um feriado muçulmano, eles abriram o Monte do Templo”, disse Fried. “O acesso era um tanto limitado, mas eles o abriram, e milhares de judeus subiram no Tisha B’Av, que coincidiu com o Eid al-Adha. Então, se um feriado judaico coincide com um feriado muçulmano, o local pode ser aberto. Mas se um feriado judaico coincide com o Shabat , não, não pode.” O duplo padrão, argumentou Fried, expõe a política como uma questão de hábito institucional, e não como um cálculo genuíno de segurança.
Ministros que não sabiam
Fried disse ter levantado a questão diretamente com membros do governo, com resultados variados. O Ministro da Energia, Eli Cohen, segundo ele, desconhecia a existência da política. “Ele me disse: ‘Nossa, eu não fazia ideia disso'”, contou Fried. O Ministro da Segurança Nacional, Itamar Ben-Gvir, manifestou apoio à abertura do Monte Sinai no Shabat , de acordo com Fried, enquanto o Primeiro-Ministro Benjamin Netanyahu não o fez. Fried também disse ter se reunido em Tisha B’Av com o Comandante da Polícia do Distrito de Jerusalém, Avshalom Peled, e enviado a ele uma carta formal expondo os argumentos para a mudança. A resposta, segundo Fried, foi breve e evasiva.
Um público cristão crescente
Fried afirmou que o fechamento do Monte do Templo no Shabat afeta cada vez mais um grupo que poucas discussões sobre o local levam em consideração. “Há um forte aumento no interesse pelo Monte do Templo, tanto entre judeus quanto entre leitores cristãos”, disse Fried, descrevendo lojas de souvenirs por todo o mercado da Cidade Velha que agora vendem réplicas da Arca da Aliança para turistas. Ele citou organizações como as lideradas por Doron Kedar e o movimento Yovel, que levam cristãos ao Monte do Templo como parte de uma onda mais ampla de interesse pelo local. Muitos desses visitantes chegam a Israel com o Shabat como o único dia livre em seu roteiro, disse Fried, e encontram o local fechado justamente nesse dia. “Isso poderia abrir toda uma indústria turística”, disse ele, “o Monte do Templo no Shabat “.
O comício
A campanha passa da documentação para a pressão pública na quinta-feira, 27 de agosto, 14 de Elul, às 19h, no Salão Yitzchak, na Rua Rabbi Kosovsky, no bairro de Kiryat Moshe, em Jerusalém. Os organizadores afirmam que o evento reunirá rabinos, diretores de yeshivas, membros do Knesset e ministros, e fará um apelo formal ao governo para que ponha fim ao que o material promocional do grupo define sem rodeios como uma rendição à violência palestina incorporada ao próprio calendário israelense.
Fried não apresenta a campanha como um pedido de favor. Ele a apresenta como a correção de um absurdo que sobreviveu a todas as justificativas políticas originalmente oferecidas para ele. “É absurdo sob todos os ângulos”, disse ele.
O Templo foi destruído duas vezes, e o local permanece fechado para um santuário reconstruído há quase dois mil anos. O que Fried está pedindo é algo mais simples: que um Estado judeu soberano permita que os judeus permaneçam no Monte do Templo no único dia que a Bíblia designa para o culto universal, em vez do único dia que o governo escolheu para mantê-lo fechado.
