Acúpula ” Abra o Livro ” da Israel365 reuniu rabinos, pastores e acadêmicos para confrontar uma crise que, alertaram, ameaça o futuro dos Estados Unidos — e a posição de Israel nesse cenário.
Três semanas antes do 250º aniversário dos Estados Unidos, uma pergunta pairava sobre um webinar que atraiu participantes da Virgínia à Inglaterra, da Índia a Idaho: não o que os Estados Unidos foram, mas o que eles se tornarão.
A resposta, segundo os rabinos, pastores e estudiosos reunidos para o evento “ Abra o Livro: Uma Conversa Nacional sobre Alfabetização Bíblica ”, promovido pelo Israel365 em 14 de junho, depende quase que inteiramente de um único livro — e de se os americanos ainda sabem o que está escrito nele.
“Essa base está rachando”, disse o rabino Pesach Wolicki, que apresentou os pontos críticos no início do evento. “Essa base está sob ataque.” Ele citou uma pesquisa do Grupo Barna: 66% dos americanos se declaram cristãos, mas apenas 4% possuem o que os pesquisadores chamam de cosmovisão bíblica — uma queda em relação aos 12% de três décadas atrás. Entre os adultos com menos de 30 anos, o número é de 1%. Quarenta e dois por cento dizem ler a Bíblia semanalmente, mas a maioria não consegue citar os Dez Mandamentos.
“Eles estão segurando um livro que já não conhecem”, disse Wolicki.
A cúpula, ponto central da iniciativa “Mês da Bíblia” do Israel365, que dura um mês, começou com uma oração conduzida pelo Rabino Tuly Weisz, fundador do Israel365 e editor da Bíblia de Israel . Weisz relembrou como dividiu sua própria Bíblia em três categorias — história, lei e profecia — durante os cinco anos que dedicou à preparação da obra. A Bíblia, disse ele, é “uma janela para o nosso esplêndido passado, um guia para as nossas responsabilidades presentes e um mapa para o nosso glorioso futuro”. Sua preocupação é que judeus e cristãos tenham se afastado desses três aspectos.
“É, antes de tudo, uma falha da igreja”
O primeiro painel fez a pergunta mais direta do dia: como chegamos a este ponto?
Troy Miller, presidente e CEO da National Religious Broadcasters, não hesitou em atribuir a responsabilidade aos pregadores. Ele traçou o declínio a uma mudança ocorrida há cerca de três décadas, quando as igrejas americanas se tornaram “sensíveis aos buscadores” — reorientando as manhãs de domingo para os recém-chegados em vez de discipular os fiéis já presentes. As aulas de quarta-feira à noite e os estudos aprofundados deram lugar a grupos de jovens focados em programação social. “Perdemos o equilíbrio”, disse Miller. “O conhecimento ou a falta dele sobre a Bíblia está por trás de muitos dos males sociais que vemos hoje.”
O rabino Dr. Jacob J. Schachter, renomado estudioso da Yeshiva University, ofereceu um contraponto surpreendente vindo de dentro do mundo judaico. Durante séculos, explicou ele, até mesmo judeus devotos estudaram o Talmud muito mais do que a Bíblia Hebraica. O motivo era o exílio. A Bíblia Hebraica é o registro de uma nação que vive na história, governada por reis, travando guerras e debatendo seus próprios assuntos. “Quando os judeus estão no exílio, isso não ressoa com eles”, disse Schachter. Uma nação se tornou uma religião, e as histórias bíblicas de soberania se tornaram “lembranças distantes, inalcançáveis, talvez até dolorosas, de tempos passados em que os judeus detinham o poder”.
O que está revertendo isso, argumentou ele, é o Estado de Israel. “Os judeus estão de volta como povo. Os judeus estão reentrando na história… O novo judeu se parece com o judeu da Bíblia.” Schachter citou uma pesquisa do Canal 12 de Israel que constatou que 53% dos israelenses com menos de 29 anos se descrevem como totalmente observantes do Shabat e com a fé fortalecida após 7 de outubro — mais que o dobro da taxa da geração de seus pais. “De Sião sairá a Torá”, disse ele, “é também um retorno à vida bíblica.”
O preço que isso custa aos Estados Unidos — e a Israel.
Se o diagnóstico foi alarmante, o painel sobre as consequências foi ainda mais incisivo.
O pastor Jim Garlow, fundador da Well Versed, alertou que, quando um povo abandona uma estrutura bíblica, o vácuo não permanece vazio. “Nunca entra em ponto morto. Vai para outra coisa.” Ele citou uma pesquisa da Barna que mostra que 90% dos pastores acreditam que a Bíblia aborda as questões morais e culturais da atualidade — e que 90% se recusam a abordar essas questões do púlpito. “Aí reside o problema”, disse Garlow. “Houve silêncio no púlpito. É catastrófico.”
Tony Perkins, do Family Research Council, traçou uma linha direta para Israel. A erosão do apoio americano ao Estado judeu, argumentou ele, não é um fenômeno repentino, mas “a frutificação de sementes plantadas décadas atrás” — a perda gradual do conhecimento bíblico, da memória cultural e da identidade nacional. Ele invocou Samuel Huntington, de Harvard, sobre a crise de identidade americana, e então concretizou o argumento com as Escrituras.
Perkins observou que existem quatro transações de terras registradas na Bíblia Hebraica: a compra da Caverna de Macpela em Hebron por Abraão (Gênesis 23), a parcela de terra de Jacó perto de Siquém, a aquisição por Davi da eira que se tornou o Monte do Templo (2 Samuel 24) e a compra de terras em Anatote por Jeremias durante o cerco babilônico — “uma declaração pública de fé de que Deus um dia restauraria seu povo à terra”. Cada um desses locais fica na Judeia, Samaria ou Jerusalém — precisamente o território que a comunidade internacional agora chama de “disputado”. “Se entendêssemos nossa Bíblia como cristãos”, disse Perkins, “não poderíamos concordar com o que está sendo defendido pela ONU e outros”.
O campus e a próxima geração
O quarto painel abordou o local onde a crise é mais visível: a universidade.
O Dr. Corné Bekker, Reitor da Escola de Divindade da Universidade Regent, descreveu uma “mudança monumental” na última década: o declínio do conhecimento bíblico, mesmo entre estudantes que se preparam para o ministério cristão. Mais preocupante, segundo ele, é que em muitos seminários “o conhecimento bíblico foi substituído pela instrução ideológica”, formando ativistas em vez de ministros. Ele afirmou sua convicção claramente: existe “uma forte correlação entre o analfabetismo bíblico e a erosão do apoio não apenas ao povo judeu, mas em particular à terra de Israel”.
A Dra. Yael Leibowitz, uma acadêmica e escritora judia que lecionou em ambos os lados do Atlântico, reformulou toda a conversa em torno de uma diferença de mentalidade. A Bíblia, insistiu ela, é fundamentalmente “sobre nações. É sobre história. É sobre o grande plano de Deus para o mundo”. Ela contrastou uma cultura ocidental que lê as Escrituras em busca de inspiração pessoal — “o que este versículo me diz?” — com a experiência israelense de lê-las como uma história coletiva na qual se vive. As crianças israelenses, observou ela, crescem sabendo que um dia arriscarão suas vidas por sua nação. “Em vez de perguntar quais são meus direitos e o que o mundo me deve”, disse ela, “a natureza das perguntas feitas pelas crianças israelenses é muito mais ampla”.
Construtores, não destruidores
Wolicki insistiu que a conferência terminasse “não com o problema, mas com a solução”, e então passou a palavra ao Pastor Stephen Martin, que já havia abordado com sucesso o tema da alfabetização bíblica em sua própria congregação no Texas. Martin conduziu a plateia por uma jornada cronológica de um ano pelas Escrituras, um devocional personalizado que centenas de membros da congregação completaram do início ao fim e — o mais impressionante — uma escola cristã clássica que ele fundou após uma conversa em Israel.
Ele havia perguntado a um rabino como o povo judeu manteve sua coesão ao longo de milênios de dispersão. A resposta ficou gravada em sua mente: “A maioria das nações constrói monumentos. O povo judeu não faz isso. Nós construímos escolas.” A escola de Martin, agora com 240 alunos, ensina hebraico e considera a Bíblia o texto fundamental de todas as disciplinas. “É a melhor coisa que já fizemos como igreja”, disse ele.
O evento também homenageou o trabalho do falecido Charlie Kirk, a quem Wolicki descreveu como um amigo que “entendeu essa crise de uma forma que pouquíssimas pessoas entenderam” e que via o Shabat judaico — semanal, sem telas, ancorado na família e nas Escrituras — como um modelo para os jovens cristãos.
A palavra final foi de Wolicki, que sugeriu que o dia não havia respondido à questão dos próximos 250 anos da América, mas sim a aguçado. “Mantenham o livro aberto”, insistiu ele. “Este não é o fim da conversa. É o começo de uma.”
