A breve, porém simbolicamente carregada visita do Papa Leão XIII à Mesquita Azul de Istambul gerou intensos comentários que extrapolam os limites da diplomacia inter-religiosa. Ao entrar descalço em um dos espaços sagrados mais emblemáticos do Islã, o primeiro pontífice nascido nos EUA observou cada detalhe do encontro cuidadosamente planejado, desde a remoção de seus característicos sapatos papais vermelhos até sua discreta visita guiada ao lado de importantes autoridades religiosas turcas. Enquanto o Vaticano descreveu a visita como um exercício de “reflexão e escuta atenta”, outros interpretaram a imagem em termos muito mais carregados, considerando a cena um momento poderoso na evolução da relação entre Esaú, representado pelo catolicismo, e Ismael, representado pelo islamismo. Essa aliança é descrita em fontes judaicas esotéricas como um prenúncio da Guerra de Gogue e Magogue contra Israel, anterior à vinda do Messias.
Em Istambul, a Mesquita Azul tornou-se o centro das atenções mundiais quando o Papa Leão XIII entrou em um dos espaços sagrados mais reconhecidos do Islã durante sua visita de quatro dias à Turquia. A visita foi breve, cuidadosamente planejada e observada atentamente em cada gesto, desde a retirada dos sapatos no pátio até a decisão de não parar para a oração formal dentro do vasto complexo da era otomana, que pode acomodar até 10.000 fiéis.
No sábado, o Papa Leão XIII entrou na mesquita, curvando-se levemente antes de cruzar a soleira e seguindo de meias brancas para uma visita guiada conduzida pelo imã da mesquita e pelo mufti de Istambul. Ele estava acompanhado pela equipe religiosa da mesquita, incluindo o muezim, e passou cerca de vinte minutos caminhando pelo interior, ouvindo explicações sobre o projeto e a função do edifício. Ele sorriu durante a visita, conversou informalmente com seus anfitriões e foi visto brincando com o muezim enquanto lhe mostravam partes do complexo, incluindo portas com placas de entrada e saída.
Na prática islâmica, tirar os sapatos antes de entrar em uma mesquita é obrigatório e está diretamente ligado à limpeza ritual e à reverência pela santidade do local de oração. Os fiéis entram em estado de respeito físico, deixando para trás a poeira do mundo exterior antes de pisarem nos tapetes usados para a salah (oração islâmica). O ato visa demonstrar humildade na presença de Alá. É paralelo à ordem do Alcorão a Moisés para tirar os sapatos porque estava em solo sagrado.
Os sapatos papais têm um significado teológico, histórico e simbólico importante no catolicismo. Tradicionalmente, os sapatos papais vermelhos simbolizam o sangue dos mártires católicos, a paixão de Jesus e a submissão do Papa à suprema autoridade divina. Historicamente, representam o Papa seguindo os passos de Jesus, particularmente no caminho para a crucificação.
O Vaticano divulgou posteriormente declarações descrevendo a visita como tendo ocorrido “em espírito de reflexão e escuta atenta, com profundo respeito pelo local e pela fé daqueles que ali se reúnem em oração”. No entanto, segundo relatos vindos de Istambul, houve confusão na comunicação do Vaticano logo após a visita sobre se o Papa havia sido formalmente recebido e se alguma oração havia ocorrido, o que levou a uma correção, esclarecendo que as declarações anteriores haviam sido divulgadas por engano. Autoridades da mesquita local afirmaram que o Papa foi convidado a fazer uma pausa para oração, mas optou por continuar a visita.
O contexto diplomático e geopolítico mais amplo do início do pontificado do Papa Leão XIII também tem atraído atenção, particularmente sua ênfase pública na condenação da violência em nome da religião. Embora suas declarações durante a visita à Turquia tenham se concentrado na unidade cristã e no respeito inter-religioso, alguns comentaristas conectaram sua mensagem mais ampla sobre conflitos globais à crítica às campanhas de pressão militar ocidentais no Oriente Médio, incluindo ações dirigidas contra o governo islâmico do Irã. O próprio Vaticano não enquadrou formalmente suas observações nesses termos, e suas intervenções públicas durante esta viagem se concentraram principalmente na linguagem da paz e na coexistência inter-religiosa. Ao mesmo tempo, ele não emitiu condenações públicas comparáveis às organizações islâmicas responsáveis pelos lançamentos de foguetes contra cidades israelenses durante o conflito regional em curso, um ponto observado em algumas discussões políticas sobre o equilíbrio diplomático do Vaticano.
A visita também se insere num contexto institucional mais amplo de envolvimento católico com o Islã. O Vaticano estabeleceu importantes acordos diplomáticos, declarações conjuntas e um diálogo inter-religioso contínuo com instituições e nações islâmicas. Um marco fundamental é o Documento sobre a Fraternidade Humana de 2019, assinado em Abu Dhabi pelo Papa Francisco e pelo Grande Imã de Al-Azhar, Ahmad el-Tayeb, que apela à paz, à coexistência e ao respeito mútuo entre cristãos e muçulmanos. Anteriormente, em 2007, a carta “Uma Palavra Comum Entre Nós e Vocês” surgiu de estudiosos muçulmanos e levou à criação de um Fórum Católico-Muçulmano focado em bases teológicas comuns e no diálogo. A declaração Nostra Aetate, do Concílio Vaticano II, de 1965 , reformulou formalmente o ensinamento católico sobre outras religiões, afirmando que a Igreja considera os muçulmanos com estima e apelando ao fim da inimizade histórica e à busca da compreensão mútua. Nos últimos anos, o Vaticano também expandiu a infraestrutura física inter-religiosa, incluindo a criação de uma sala de oração dedicada a visitantes muçulmanos nas instalações do Vaticano.
De acordo com um comentário bíblico judaico medieval conhecido como Yalkut Shimoni , haverá uma aliança no fim dos tempos entre Ismael, representado hoje pelos árabes e pelo Islã, e Esaú, identificado com os descendentes de Roma e da Igreja Católica.
“Durante o Fim dos Tempos, Ismael e Esaú unirão forças para buscar a destruição do povo judeu”, explica o rabino Yechiel Weitzman em seu livro O Exílio Ismaelita , que contém um comentário sobre o Yalkut Shimoni.
Os destinos de Ismael e Esaú estão ligados desde o livro de Gênesis, quando Esaú se casou com a filha de Ismael.
Então Esaú foi até Ismael e tomou por mulher, além das que já tinha, Maalate, filha de Ismael , filho de Abraão , irmã de Nebaiote. Gênesis 28:9
O rabino Weitzman concluiu sua introdução à aliança do Fim dos Dias com boas novas: “Logo no início de sua história, Ismael e Esaú forjaram um laço através do casamento. E assim será no Fim dos Dias. Essa aliança entre eles levará a história à sua culminação na redenção.”
O rabino Pinchas Winston, um prolífico autor sobre o fim dos tempos , descreveu suas claras raízes na Bíblia e sua função na vinda do Messias. O rabino Winston citou a base dessa conexão como sendo encontrada em Kol Hator (A Voz da Pomba ), escrito pelo rabino Hillel Rivlin de Shklov. O livro apresenta os ensinamentos sobre o processo do Messias do rabino Elijah ben Solomon Zalman, o preeminente erudito do século XVIII conhecido como o Gaon de Vilna.
“Existem três klipot (cascas de impureza): Esaú, Ismael e Erev Rav (multidão mista, representada hoje pelo liberalismo)”, explicou o Rabino Winston. “O Erev Rav trabalha para unir Esaú e Ismael para destruir o povo judeu .”
Winston explicou que isso está relacionado ao conceito judaico de um Messias em duas etapas, começando com o Messias da casa de José, um processo prático que inclui a reconstrução da terra de Israel e o retorno dos exilados. O Messias da casa de Davi é um processo milagroso que culmina na conclusão do Terceiro Templo e na ressurreição dos mortos.
“Ismael, do lado da klipa (impureza), é o hamor (jumento) impuro que corresponde ao Messias ben David do lado da kedushá (santidade)”, explicou o Rabino Winston. “O Messias ben Yosef é a santidade que corresponde à impureza de Esaú do lado do shor (touro). Esaú vem para destruir o Messias ben Yosef assim como Ismael vem para destruir o Messias ben David. Eles trabalham em conjunto, tentando separar o Messias ben David do Messias ben Yosef.”
O rabino explicou que isso culmina na Guerra de Gogue e Magogue , que é uma aliança entre Esaú e Ismael. Eles se unem contra Israel, embora ainda estejam em conflito um com o outro.
“Essa relação entre Esaú e Ismael é sustentada e energizada pelo erev rav, que hoje são muitos dos esquerdistas e liberais, até mesmo judeus, que, como o erev rav que saiu do Egito, trabalham para minar Israel e impedir a geula (redenção). O Zohar diz que quando Moisés tirou o erev rav do Egito, ele selou o destino do povo judeu até o Messias. Moisés voltará em cada geração apenas para corrigir o erev rav.”
“Esaú e Ismael estão intrinsecamente ligados, e essa conexão tem raízes cabalísticas com implicações para o Messias. É por isso que Esaú se casa com Machala, filha de Ismael; para forjar uma aliança maligna contra os descendentes de Jacó.”
