O número por si só já é impressionante: apesar das restrições antissemitas que violam a lei israelense, 35.000 judeus já subiram ao Monte do Templo desde o início de 2025. Mas o que pode se revelar ainda mais significativo do que os números é quem está se manifestando agora. Nas últimas semanas, duas vozes rabínicas não tipicamente associadas ao movimento de ascensão ao Monte do Templo romperam com a proibição institucional, fazendo declarações haláchicas (lei judaica) que estão repercutindo em sinagogas, yeshivas (escolas de ensino) e gabinetes políticos de Jerusalém a Nova York.
O rabino Dr. Yitzchak Breitowitz, um dos mais respeitados poskim (decisores haláchicos) ortodoxos de língua inglesa no mundo, declarou publicamente que a lei judaica não só permite a subida a grandes porções do Monte do Templo , como também que existe uma “zona segura” claramente identificável para aqueles que se imergiram em um mikveh (piscina ritual). E nas páginas do jornal da comunidade hassídica de Amshinov, Yirah Vesimcha , o Rebe de Amshinov, uma figura do mundo Haredi isolado que se opôs veementemente à subida ao Monte do Templo, decidiu que uma pessoa impura por contato com os mortos ( tumat met ) pode legalmente entrar no próprio Monte do Templo, restrita apenas ao cheil , a zona que circunda imediatamente os pátios internos do Templo.
A Halachá : O que a lei realmente diz
A Torá ordena em Levítico: “Et mikdashi tira’u ”, “Reverenciem o Meu santuário” (Levítico 19:30). Os Sábios ensinam que essa reverência se expressa não se afastando, mas aproximando-se com o devido temor e pureza. A questão não é se os judeus pertencem ao Monte das Oliveiras , pois inquestionavelmente pertencem, mas sob quais condições haláchicas a ascensão é permitida hoje, quando as cinzas da Parah Adumah (novilha vermelha), que purificam da impureza ritual (tumat met ), estão atualmente indisponíveis.
É preciso compreender que o Monte do Templo não é uma zona uniforme de santidade. Ele é composto por áreas concêntricas, cada uma com um nível diferente de santidade e, consequentemente, diferentes restrições. A área mais externa, e de longe a maior, é chamada de Machaneh Levia (o Acampamento dos Levitas). Uma pessoa impura por contato com os mortos está proibida de entrar no cheil interno, especificamente no Machaneh Shechina , a zona interna que circunda a própria estrutura do Templo, onde ficava o Kodesh HaKodashim (Santo dos Santos). Mas o Machaneh Levia externo , a ampla e extensa praça do Har HaBayit, é permitido a essa pessoa após a imersão no mikveh , de acordo com a maioria das análises haláchicas.
Esta é a regra que o Rabino Breitowitz articulou em sua recente lição. Ele reconheceu seu próprio rigor pessoal: “Eu mesmo nunca estive no Har HaBayit . Eu não vou ao Har HaBayit e sou machmer (rigoroso)”. Mas ele tinha uma visão clara sobre a lei: “Na verdade, nós meio que sabemos. E temos uma espécie de mesorah (tradição) ininterrupta de que o Machaneh Shechina (‘Acampamento da Presença Divina’, onde ficavam as partes mais sagradas do Templo) está localizado muito perto do Domo da Rocha. O próprio Domo da Rocha está no local do Santo dos Santos. E se você então fizer o cálculo inverso, medindo o Mikdash (Templo), você pode determinar isso”. Ele acrescentou: “Existe absolutamente uma zona segura” onde alguém impuro por tumat met (impureza ritual) tem permissão para ir.
O Rebe de Amshinover, falando no jornal de sua comunidade, confirmou essa análise. Quando seu filho perguntou se hoje é proibido subir ao Monte do Templo, o Rebe respondeu: “Uma pessoa impura por contato com os mortos tem permissão para entrar no próprio Monte do Templo. Somente o cheil , que fica além do Monte do Templo, é proibido.” A imersão em um mikve padrão é suficiente para entrar nas áreas externas do Monte. O Rebe também observou que o Muro das Lamentações (o Kotel ) está conectado ao muro do próprio Monte do Templo, como mencionado em Kaftor Vaferach , capítulo 6, e que “o Monte do Templo não é o pátio do Templo. O Monte do Templo é o acampamento dos levitas.” A entrada em sua base, após a devida imersão, é permitida.
Vale ressaltar que o Rebe de Amshinover se junta a uma lista crescente de rabinos Haredi que abordaram a questão com crescente seriedade, incluindo o Rabino Dov Kook, o Rabino Daniel Stavsky, o Rabino Mendel Tobias, o Rabino Yitzchak Brand e os rabinos Tikochinsky, Frank, Zilberman e Rosenthal.
O panorama rabínico mais amplo
A proibição institucional da subida ao Monte do Templo, emitida pelo Rabinato Chefe oficial, baseia-se em dois argumentos: primeiro, que a localização precisa do Santo dos Santos é desconhecida; e segundo, que sem as cinzas da Parah Adumah (novilha vermelha), nenhum judeu pode atingir o nível de pureza necessário para entrar nas zonas mais sagradas. A proibição reflete um genuíno instinto Haredi de cautela em questões de grave transgressão bíblica, e entrar nas zonas proibidas acarreta a punição de karet (extermínio espiritual).
Mas a proibição se baseia em uma premissa que simplesmente não é precisa. A localização do Kodesh HaKodashim é, na verdade, conhecida e foi mapeada com exatidão.
Entre os rabinos sionistas religiosos, muitas das principais autoridades haláchicas permitiram a ascensão sob rigorosas condições haláchicas: Rabino Dov Lior, Rabino Yaakov Medan, Rabino Yuval Cherlow, Rabino Nachum Rabinovitch, Rabino Yisrael Ariel e Rabino Zalman Baruch Melamed. O falecido Rabino Shlomo Goren, que serviu como Rabino Chefe de Israel e Rabino Chefe das Forças de Defesa de Israel, foi a figura mais importante no estabelecimento da base haláchica e cartográfica para a ascensão, e sua posição, conforme esclarecida pelo Rabino Eliezer Melamed, merece uma análise mais aprofundada.
Aviso do Rabino Goren: Soberania e Halachá
A história do Rabino Goren e do Monte do Templo é um dos capítulos mais importantes e suprimidos da história do Estado de Israel.
Imediatamente após a libertação do Monte do Templo em junho de 1967, o Rabino Goren, então servindo como Rabino Chefe das Forças de Defesa de Israel (IDF), ordenou ao Corpo de Engenharia das IDF que realizasse um mapeamento topográfico preciso de todo o complexo do Monte do Templo. Usando esses mapas, ele estabeleceu definitivamente quais áreas do Monte eram proibidas e quais faziam parte da muito maior Machaneh Levia e, portanto, eram totalmente permitidas aos judeus que haviam se imerso em um mikveh .
Munido dessa pesquisa, o Rabino Goren anunciou publicamente um serviço de oração comemorativo em massa a ser realizado no Monte do Templo, nas zonas permitidas, antes do Shabat seguinte a Tisha B’Av, em 1967. A oração foi cancelada por ordem direta do Primeiro-Ministro Levi Eshkol e do Ministro da Defesa Moshe Dayan. Em poucos dias, o comitê ministerial ordenou que o Rabino Goren não organizasse mais nenhuma oração no Monte do Templo.
A decisão devastou o Rabino Goren. Ele escreveu uma longa carta ao comitê ministerial exigindo saber como era possível que, no local mais sagrado do judaísmo na Terra, os judeus fossem proibidos de orar. Ele concluiu a carta com um clamor: “Homens ilustres! Salvem o Santo dos Santos da nação judaica; não entreguem o Monte do Templo àqueles que o profanam.”
Seu apelo foi ignorado. Moshe Dayan tomou a decisão que marcará seu legado para sempre: transferiu a administração do Monte do Templo para o Waqf muçulmano e ordenou que o Rabinato Militar evacuasse o local por completo. O Rabino Goren respondeu, em suas palavras, “com raiva e tristeza”, advertindo Dayan diretamente: “Isso, Deus nos livre, pode levar à destruição do Terceiro Templo, pois a chave para nossa soberania sobre Judeia, Samaria e Gaza é o Monte do Templo.”
Em seu livro Har HaBayit , publicado um ano antes de sua morte em 1994, durante o governo Rabin que negociava com a OLP, o Rabino Goren explicitou a dimensão política de sua decisão haláchica: “Atualmente, quando a soberania judaica sobre o Monte do Templo está em perigo, o Monte Moriá corre o risco de se tornar objeto de negociação entre nós e os árabes e, infelizmente, há políticos dispostos a negociar nossa soberania sobre o Monte do Templo, baseando-se na suposta proibição do Rabinato Chefe de entrar em Har HaBayit . Essa proibição pode ser usada como pretexto para entregar o Kodesh HaKodashim (Santo dos Santos) da nação aos muçulmanos. Portanto, decidi publicar o livro agora, a partir do qual ficará comprovado que existem grandes áreas do Monte do Templo nas quais todos os judeus têm permissão para entrar, de acordo com todas as opiniões haláchicas, após a imersão em um mikveh .”
Esta é a frase com a qual todo político e todo rabino que invoca a proibição do Rabinato Chefe deve se confrontar. O Rabino Goren viu com clareza profética o que chamou de “um dos atos mais vergonhosos da história de Israel” — a entrega do Monte do Templo ao Waqf — e compreendeu que a proibição do Rabinato Chefe estava sendo usada como arma contra a soberania judaica. Ele escreveu: “Se tivessem fechado o Monte do Templo tanto para judeus quanto para não judeus, eu teria me calado, mas permitir que os árabes façam lá o que bem entenderem, enquanto os judeus são proibidos até mesmo de abrir um Livro de Salmos e derramar seus corações diante do Criador do mundo — isso é um escândalo religioso, histórico e legal — nada menos que uma blasfêmia.”
O Rabino Eliezer Melamed, Rosh Yeshiva de Har Bracha e uma das maiores autoridades haláchicas do mundo sionista religioso, escrevendo sobre o legado do Rabino Goren, expôs a conclusão de forma direta: “Devemos utilizar ao máximo todos os aspectos da heter (permissão rabínica), para que possamos demonstrar a presença judaica contínua ali e manter a soberania judaica sobre o Monte, como a menina dos nossos olhos”. O Rabino Melamed acrescentou sua própria avaliação: “A continuidade da situação vergonhosa no Monte do Templo dá esperança aos nossos inimigos e os motiva a matar e a promover tumultos por todo o país”. E quanto àqueles que sobem de acordo com a halachá : “Bem-aventurados os que sobem ao Monte do Templo , mas somente se isso for feito de acordo com a halachá . Graças a eles, nossa soberania sobre o Monte do Templo e toda a Terra de Israel se torna mais clara”.
O próprio Rabino Goren afirmou que as orações no Muro das Lamentações, por mais significativas que sejam para milhões de judeus, representam, historicamente falando, “um símbolo de destruição e exílio, e não de libertação e redenção”, visto que os judeus só começaram a orar no Kotel no século XVI. Durante séculos antes disso, os Sábios oravam no Monte do Templo, nas zonas permitidas. A Shechiná (Presença Divina) mencionada no Midrash como nunca tendo deixado o “Muro das Lamentações” refere-se, argumentou o Rabino Goren, ao muro ocidental do azará (pátio do Templo), e não ao muro de contenção do monte que os turistas visitam hoje.
A proibição da oração: um monopólio imposto pela polícia israelense.
É aqui que a situação deixa de ser apenas um debate haláchico interno judaico e se torna uma questão de lei israelense e uma vergonha nacional.
A Lei de Proteção dos Lugares Sagrados de Israel, de 1967, exige a proteção de locais sagrados e garante a liberdade de acesso a eles para todos os grupos religiosos. A Lei Básica de Israel consagra a liberdade de religião e de consciência. A Suprema Corte de Israel tem reiteradamente decidido, desde 1993, que os judeus têm o direito de orar no Monte do Templo como parte da liberdade de religião e expressão. A corte, contudo, permitiu que a polícia restringisse esse direito em nome da ordem pública, uma brecha que acabou por invalidar completamente a lei, tornando-se o manual da polícia para a imposição de um “status quo” racista.
Segundo os entendimentos firmados após a captura da Cidade Velha e de Jerusalém Oriental por Israel na guerra de 1967, os judeus têm permissão para visitar o local, mas não para orar nele. Israel mantém a segurança geral, mas o Waqf muçulmano administra as atividades religiosas ali. Há décadas, a polícia aplica a proibição da oração judaica como medida de segurança pública.
Atos ostensivos de oração judaica, como formar grupos de oração, usar tefilin (filactérios) ou curvar-se e balançar-se durante a oração, são proibidos. A oração judaica é restrita ao Muro das Lamentações, que fica próximo ao local.
Tragicamente, essa proibição não se aplica apenas aos judeus. Os cristãos também são proibidos de orar no Monte do Templo. Um cristão evangélico que viaja do Texas ou da Geórgia para ficar no local onde ficava o Templo de Salomão, onde Isaías profetizou, onde reside a Shechiná — esse cristão não pode sequer inclinar a cabeça em oração silenciosa sem correr o risco de ser detido pela polícia israelense. O governo israelense impõe, no local mais sagrado do judaísmo e um dos mais importantes do cristianismo, um monopólio muçulmano absoluto sobre a oração.
Este é o local que o profeta Isaías descreveu com palavras que ainda ecoam através dos milênios: “Ki veiti beit tefila yikare lechol ha’amim ”, “Porque a minha casa será chamada casa de oração para todos os povos” (Isaías 56:7). Todos os povos. As ações da polícia israelense estão impedindo que essa profecia se concretize.
A trágica ironia é que, no Estado judeu, na capital judaica, no local mais sagrado para os judeus, a oração judaica e cristã é proibida, enquanto a oração muçulmana prossegue sem restrições.
O diretor da Administração do Monte do Templo, Rabino Shimshon Elboim, acolheu com entusiasmo as recentes declarações do Rabino Breitowitz, afirmando: “Cada rabino que incentiva a subida ao Monte do Templo aproxima o retorno de Israel ao Monte do Templo, a renovação do serviço do Templo e a construção do Templo em seu devido lugar”. Ele também acolheu com igual entusiasmo as palavras publicadas pelo Rebe de Amshinov, chamando-as de “um grande passo em frente no progresso judaico do retorno de Israel ao Monte do Templo”.
A Administração também observou que a polícia israelense atualmente permite um pequeno percurso próximo à entrada do Portão Mughrabi, permitindo que os visitantes caminhem perto do Muro das Lamentações pelo lado de dentro e saiam imediatamente, um percurso que se encontra dentro das zonas permitidas pela halachá, de acordo com as autoridades que autorizam a subida. O Monte do Templo está aberto para visitas judaicas apenas de domingo a terça-feira desta semana, já que o feriado muçulmano de Eid al-Adha, que começa na quarta-feira, fecha completamente o acesso judaico.
O símbolo do Hamas e a Cúpula da Rocha
Em um doloroso lembrete de que o Monte do Templo foi sequestrado pelas piores forças do mal, no centro do logotipo do Hamas encontra-se o Domo da Rocha, rodeado por bandeiras palestinas com as frases “Não há outro deus além de Alá” e “Maomé é o mensageiro de Alá”. Abaixo do Domo, duas espadas cruzadas, um motivo islâmico comum que representa o poder do Islã e a disposição de propagá-lo pela força, se necessário. As espadas em primeiro plano estão apontadas contra Israel e simbolizam a disposição de destruir os israelenses, conquistar suas terras e impor os preceitos islâmicos pela força. Acima de tudo, está o contorno de um “Estado palestino” ocupando todo o território de Israel.
O símbolo deles conta toda a história: o local do Templo Judaico, o local que Deus designou como Sua morada entre o povo judeu, ladeado por espadas apontadas para os judeus. A guerra genocida da organização terrorista Hamas contra o povo judeu não é incidental ao Monte das Bruxas ; ela está centrada nele. O Domo da Rocha é o seu estandarte. O Monte do Templo é o seu prêmio declarado.
O que torna tudo isso ainda mais notável é o que o Dr. Mordechai Kedar, professor sênior do Departamento de Árabe da Universidade Bar-Ilan e um dos mais renomados estudiosos da cultura islâmica em Israel, demonstrou por meio de uma análise textual e histórica rigorosa: o Monte do Templo não é, em nenhum sentido autêntico, sagrado para o Islã.
Fontes islâmicas antigas afirmam que “al-Masjid al-Aqsa” — a “mesquita mais distante” — mencionada apenas uma vez no Alcorão, era uma das duas mesquitas localizadas perto de Ji’irrana , uma vila entre Meca e Ta’if, na Península Arábica. Uma mesquita era chamada de “al-Masjid al-Adna”, a “mesquita mais próxima”, e a outra de “al-Masjid al-Aqsa”, a “mesquita mais distante”.
Cinquenta anos após a morte de Maomé, em 682 d.C., Abd Allah Ibn al-Zubayr se revoltou contra a dinastia Omíada que governava Damasco. Ele fechou as estradas e impediu os moradores de Damasco de fazerem a peregrinação a Meca (Hajj) . Sem outra opção, os Omíadas escolheram Jerusalém como destino alternativo para o Hajj . Para consolidar sua escolha por Jerusalém, inventaram a história de que a Mesquita de Al-Aqsa, mencionada no Alcorão, não ficava em Ju’ranah , mas em Jerusalém. Ligaram essa história ao mito corânico sobre o voo noturno de Maomé para a Mesquita de Al-Aqsa, criando diversos hadiths que, essencialmente, reescrevem a história.
Para justificar a escolha de Jerusalém, os Omíadas reescreveram a história contada no Alcorão, transferindo a mesquita de Al-Aqsa para Jerusalém e acrescentando o mito da jornada noturna de Maomé até Al-Aqsa. Hoje, essa narrativa foi revivida e promovida pela Irmandade Muçulmana, pelo presidente turco Erdogan, pelo Catar e por outros movimentos islamistas que buscam unir os muçulmanos sob um califado e usar Jerusalém como uma coroa, como explicou Kedar.
Jerusalém não aparece no Alcorão, e o segundo califa, Umar ibn al-Khattab, contemporâneo de Maomé, não se referiu ao Monte do Templo como um local sagrado para o Islã ou como tendo importância para o profeta Maomé. Ironicamente, ele enfatizou que a terra de Israel pertence aos “filhos de Abraão” (ou seja, os judeus). O termo palestino foi cunhado pelo grego Heródoto no século V a.C. e não aparece no Alcorão.
A narrativa falsa de uma ligação muçulmana com o local mais sagrado do judaísmo dominou os meios de comunicação e paralisou as políticas públicas por décadas. O governo israelense adotou as exigências de governos estrangeiros pró-Palestina que repetem essa história distorcida, exigindo que os judeus desocupem seu local mais sagrado para proteger as sensibilidades religiosas muçulmanas. A reivindicação palestina é profundamente ofensiva para a maioria dos muçulmanos e se baseia em uma invenção política medieval, não em uma teologia islâmica autêntica. Acadêmicos e jornalistas sauditas já se manifestaram publicamente nesse sentido nos últimos anos. A “santidade” de Jerusalém para o islamismo sunita é uma invenção política omíada, instrumentalizada no século XX pela Irmandade Muçulmana e seus desdobramentos, incluindo o Hamas.
O Hamas sabe disso. O uso que fazem do Domo da Rocha como símbolo da jihad não é uma expressão de genuína devoção religiosa a um local sagrado. É uma declaração territorial. É uma afirmação de que o lugar onde Deus escolheu habitar entre o povo judeu, Har HaBayit, a casa do Deus de Israel, é o seu alvo.
As apostas
O rabino Goren percebeu isso claramente em 1994, quando escreveu que a proibição do Rabinato Chefe estava sendo usada como pretexto para entregar o Monte do Templo aos inimigos de Israel. A situação não melhorou nas três décadas seguintes. O Waqf destrói rotineiramente evidências arqueológicas da presença judaica no Monte. Muçulmanos se revoltam quando judeus sobem ao monte. A polícia israelense impõe o veto, respaldado pela violência. E cada vez que um judeu é detido no local do Beit HaMikdash , a mensagem transmitida ao mundo árabe é que a soberania judaica sobre Jerusalém é uma ficção.
O Rebe de Amshinover não subiu ao Monte do Templo. O Rabino Breitowitz também não subiu ao Monte do Templo. Mas ambos afirmaram agora, em linguagem haláchica cuidadosa, o que a lei da Torá realmente exige: que existem zonas no Monte das Bruxas onde os judeus têm permissão para ir, que a proibição do Rabinato Chefe não é tão absoluta quanto apresentada, e que a mesorah , a tradição ininterrupta, coloca o Kodesh HaKodashim precisamente sob o Domo da Rocha, deixando a vasta maioria do Monte acessível a um judeu que tenha se imerso em um mikveh .
O número de 35.000 judeus que subiram ao Monte do Templo este ano aumentará. O consenso haláchico está mudando. E como o Rabino Goren alertou há uma geração e o Rabino Melamed confirmou, todo judeu que sobe de acordo com a halachá não está meramente realizando um ato religioso. Ele está realizando um ato soberano. Ele está dizendo, na linguagem que todas as nações entendem, que o Monte do Templo é nosso.
O profeta Miquéias viu isso: “Vehalchu goyim rabim ve’amru lechu vena’aleh el har Hashem ”, “E muitas nações virão e dirão: Vinde, subamos ao monte do Senhor” (Miquéias 4:2). O monte do Senhor. Não o monte do Waqf. Não o monte do Hamas. O monte do Senhor.
Os portões ainda não estão totalmente abertos. Mas estão se abrindo.
