Na semana passada , o rabino Tovia Singer, fundador da Outreach Judaism, transmitiu uma mensagem urgente no podcast Parsha Inspired : a guerra em curso entre Israel e Irã não é um evento futuro à espera de se concretizar. É a guerra descrita nos capítulos 38 e 39 de Ezequiel, e está acontecendo enquanto os israelenses leem essas mesmas palavras.
“Não está mais ali na esquina. Está aqui, de fato”, disse Singer. “O Irã, o Irã moderno, exatamente onde está geograficamente, e as pessoas que se identificam orgulhosamente como persas. Chama-se Milchemet Gog , a guerra de Gog. Chame como quiser. É uma guerra do fim dos tempos. Está em Ezequiel 38 e 39. Bem, está acontecendo agora mesmo, enquanto falamos, em tempo real. Israel está lutando contra o Irã, e está acontecendo agora. Agora mesmo.”
A própria gravação foi interrompida pela guerra que descrevia. O apresentador do podcast abriu o episódio descrevendo como foi acordado antes do amanhecer por sirenes. “Esta manhã, às 5h58, minha família e toda a comunidade foram acordadas pelo som das sirenes de ataque aéreo, alertando para mísseis balísticos hipersônicos vindos do Irã”, disse ele. “São bombas sujas com múltiplos alvos aleatórios, o que significa que, embora o míssil inteiro possa ser direcionado para nossa comunidade, as ogivas podem ser lançadas aleatoriamente. Elas não são usadas para fins militares. São usadas para causar o máximo de danos à população civil.”
Singer levantou a possibilidade que paira sobre todos os israelenses que se abrigam desses bombardeios. “Se algum desses mísseis balísticos estiver armado com um dispositivo nuclear, Deus nos livre, e conseguir passar por todos os sistemas de defesa antimísseis, acabou”, disse ele. “O país mais perigoso do mundo está obtendo acesso à arma mais perigosa do mundo.”
Por que a Pérsia, dentre todas as nações?
O argumento central de Singer diz respeito à identidade. Entre as nações mencionadas na profecia de Ezequiel sobre a guerra de Gogue, ele afirma que a Pérsia é única por ter permanecido geográfica e etnicamente contínua até os dias atuais. “Um número muito significativo de pessoas que vivem no Irã moderno se identificam como persas, e seu DNA lhes diz que estão lá há muito tempo”, disse Singer. “Em sua consciência coletiva, eles se consideram persas e se orgulham de sua história ancestral.” Ele contrastou isso com outras nações mencionadas juntamente com a Pérsia na profecia de Ezequiel, regiões do Norte da África e do Alto Nilo, cujas populações, segundo ele, foram absorvidas e homogeneizadas por meio de sucessivas conquistas, tornando a Pérsia a correspondência mais clara entre um nome profético antigo e uma nação contemporânea.
Singer então abordou o que chamou de a parte mais convincente do argumento: a hostilidade do Irã em relação a Israel não tem fundamento natural. “Deixe-me explicar por que isso é ridículo e por que é tão convincente”, disse ele. “A Pérsia, a parte mais próxima da Pérsia de onde estou agora, em Jerusalém, fica a mil quilômetros a leste. Isso significa que não compartilhamos fronteira com eles. Além disso, eles não são árabes. Se você quiser insultar alguém que vive no Irã, chame-o de árabe, e ele o corrigirá muito, muito rapidamente e dirá: ‘Não somos árabes aqui’”. Ele observou que as verdadeiras disputas territoriais de Israel são com seus vizinhos árabes, sobre as Colinas de Golã com a Síria e sobre a Judeia e Samaria, não com a Pérsia.
Ele reforçou seu argumento invocando a relação histórica entre a Pérsia e o povo judeu. “A Pérsia era um império que não só não nos era hostil, como era muito benevolente conosco”, disse Singer. “Foi Ciro, o Grande, quem disse aos judeus: ‘Voltem’.” O decreto do rei persa que permitiu aos judeus exilados retornarem a Sião e reconstruírem o Templo, registrado nos livros de Esdras e Crônicas, faz com que o papel do Irã como principal antagonista de Israel hoje, na interpretação de Singer, não seja uma continuação da antiga inimizade, mas uma inversão dela, o que ele considera uma prova de que o conflito atual está sendo impulsionado por um roteiro escrito muito antes de existirem as queixas modernas de ambos os lados.
A ordem dos acontecimentos: primeiro o retorno, depois a guerra.
Singer apresentou uma sequência específica extraída de Jeremias. O reagrupamento do povo judeu em sua terra vem em primeiro lugar: “Mas vocês devem saber isto, que Jeremias 30:3, diz que os filhos de Israel retornam a Israel depois de um longo exílio”. O versículo completo diz: “Porque eis que vêm dias, diz o Senhor, em que farei voltar do cativeiro o meu povo Israel e Judá, diz o Senhor; e os farei voltar à terra que dei a seus pais, e eles a possuirão” (Jeremias 30:3).
A angústia que se segue ao retorno é descrita quatro versículos depois, em uma linguagem que, segundo Singer, não se compara a nada na história judaica até então: “E isso acontece depois da angústia de Jacó. É Jeremias 30:7, que vem depois de Jeremias 30:3.” O versículo declara: “Ai! Porque aquele dia será grande, de modo que não há outro semelhante; será o tempo da angústia de Jacó; mas ele será salvo dela” (Jeremias 30:7).
Singer citou Zacarias 12 como uma descrição da mesma guerra por Jerusalém. “Nações se levantarão contra Jerusalém, e Jerusalém será uma pedra pesada e opressiva para todas as nações que se levantarem contra ela”, disse ele, citando Zacarias 12:3, que diz na íntegra: “Naquele dia, farei de Jerusalém uma pedra de pesar para todos os povos; todos os que a carregarem serão gravemente feridos, e todas as nações da terra se reunirão contra ela” (Zacarias 12:3). Ele prosseguiu nos versículos seguintes, descrevendo a proteção de Deus aos defensores de Jerusalém: “Deus tornará o povo judeu forte, guerreiros poderosos. Eles terão o poder de Davi, o poder do anjo, Senhor dos Exércitos”, fazendo referência a Zacarias 12:8, que diz: “Naquele dia, o Senhor protegerá Jerusalém ao redor; e o mais fraco dentre eles naquele dia será como Davi; e a casa de Davi será como Deus, como o anjo do Senhor diante deles” (Zacarias 12:8).
Um texto escrito para ser compreendido
Singer insistiu que nada disso exige interpretação especializada. “É algo muito presente nos últimos tempos. Isso precisa ser claro”, disse ele. “Por quê? Porque se esses textos não forem transparentes, fáceis de entender, escritos no hebraico bíblico mais simples, então nem saberemos o que estamos procurando. Estaremos perdidos.” Ele apresentou essa clareza como o cumprimento da descrição de Isaías de uma geração guiada diretamente por Deus através de eventos que ela não conseguiria enfrentar sozinha: “Quem é cego, senão o meu servo? Ou surdo, como o meu mensageiro que eu envio?” (Isaías 42:19).
Mais tarde no episódio, ele reiterou a questão do momento, argumentando que a geração atual ocupa uma posição privilegiada que nenhuma autoridade rabínica do passado possuía. “Garanto-lhes uma coisa: vocês não precisam de nenhum comentário para ler este capítulo”, disse Singer sobre Ezequiel 39. “Na verdade, os comentaristas medievais clássicos teriam inveja de vocês… [por] viverem em nossa época [e] poderem testemunhar isso. Rashi teria adorado testemunhar isso. Ele não pôde, pois viveu há mil anos. Maimônides também não pôde. Ele viveu há novecentos anos.”
O propósito declarado da guerra
Singer argumentou que o resultado da guerra, conforme descrito por Ezequiel, não se resume ao desempenho militar de Israel. “A razão pela qual esta guerra acontece, e pela qual todos os inimigos de Israel são destruídos, é que o mundo saberá que eu sou Deus”, disse ele, direcionando os espectadores aos versículos finais de Ezequiel 39. A passagem diz: “Porei a minha glória entre as nações, e todas as nações verão o meu juízo que executei e a minha mão que sobre elas estendi. Assim, a casa de Israel saberá que eu sou o Senhor seu Deus, desde aquele dia em diante” (Ezequiel 39:21-22). “Isso significa que devemos olhar para esta guerra com o Irã, no fim dos tempos, com a Pérsia, no fim dos tempos, com seus aliados ao nosso redor, e ver sua completa destruição, e concluir que o Senhor é Deus”, disse Singer, chamando esse reconhecimento de uma característica essencial da era messiânica.
O argumento demográfico
A afirmação de Singer sobre a concentração da população judaica mundial em Israel é corroborada pelos dados populacionais atuais. De acordo com números divulgados este ano pelo Escritório Central de Estatísticas de Israel, a população judaica global é de aproximadamente 15,8 milhões, com cerca de 7,2 milhões, ou cerca de 45%, vivendo em Israel, em comparação com aproximadamente 6,3 milhões, cerca de 40%, nos Estados Unidos. A mudança é drástica quando comparada ao século XX. Na véspera da Segunda Guerra Mundial, em 1939, a população judaica global era de 16,6 milhões, dos quais apenas 449.000, cerca de 3%, viviam em Israel. Em 1948, quando o Estado de Israel foi estabelecido, a população judaica global havia caído para 11,5 milhões após o Holocausto, com 650.000, cerca de 6%, vivendo em Israel. A proporção da população judaica mundial que vive em Israel, portanto, cresceu aproximadamente quinze vezes desde a véspera da criação do Estado.
Singer contextualizou essa mudança em um panorama histórico muito mais profundo, argumentando que uma concentração dessa magnitude não existia desde a era que antecedeu o exílio assírio do Reino do Norte, no século VIII a.C., durante o reinado do rei Ezequias de Judá. “Pelo menos metade dos judeus conhecidos no mundo vive aqui em Israel. Isso não acontecia desde os tempos de Ezequias. Dois mil e setecentos anos desde o Império Neoassírio”, afirmou.
Ele relacionou esse reagrupamento à descrição de Oséias de um longo exílio seguido por um retorno marcado pela restauração da realeza da aliança: “Porque os filhos de Israel ficarão muitos dias sem rei, e sem príncipe, e sem sacrifício, e sem coluna, e sem éfode nem terafim; depois voltarão os filhos de Israel, e buscarão o Senhor seu Deus, e Davi seu rei, e virão tremendo ao Senhor e à sua bondade no fim dos dias” (Oseias 3:4-5).
Ele associou isso à promessa de Amós de que o retorno, uma vez ocorrido, seria permanente: “E restaurarei o cativeiro do meu povo Israel, e eles reconstruirão as cidades assoladas e nelas habitarão; plantarão vinhas e beberão o seu vinho; farão jardins e comerão os seus frutos. E os plantarei na sua terra, e nunca mais serão arrancados da sua terra que lhes dei, diz o Senhor teu Deus” (Amós 9:14-15). “Nenhum desses livros encobre a história judaica”, disse Singer. “É muito claro, no final de Amós, capítulo 9, observem os versículos 14 e 15. Os filhos de Israel serão replantados na Terra Santa e, uma vez que retornarem, jamais serão desarraigados.”
Da Noite dos Cristais a 7 de outubro
O episódio traçou um paralelo explícito entre os eventos de 7 de outubro de 2023 e a Kristallnacht, a noite de 9 para 10 de novembro de 1938, quando unidades paramilitares nazistas e multidões civis por toda a Alemanha e Áustria incendiaram sinagogas, destruíram e saquearam milhares de empresas e casas de propriedade judaica e assassinaram dezenas de judeus, enquanto milhares de outros foram presos e enviados para campos de concentração. A Kristallnacht é amplamente considerada pelos historiadores como o momento em que a perseguição nazista aos judeus passou da discriminação legal para a violência aberta e organizada, prenunciando o Holocausto que se seguiu. “Para dar aos espectadores uma noção da dimensão do ocorrido, na Kristallnacht, que foi o evento antecedente do Holocausto, em 10 de novembro de 1938, noventa e dois judeus foram assassinados”, observou o episódio. “Aqui estamos falando de um dia sombrio de sábado em que mil e duzentos judeus foram assassinados, numa barbárie que nenhum de nós poderia ter imaginado, até 7 de outubro. Você e eu pensávamos que os nazistas eram os piores, o pior nível possível. E então descobrimos que havia pessoas que realmente gostavam disso.” Esse massacre, argumentou o episódio, desencadeou a cadeia de escalada que percorreu a guerra em Gaza até o atual confronto com o Irã.
Os Espiões, o Bezerro e o Custo de Rejeitar a Terra
O episódio foi ao ar durante a semana da Parashá Shelach , a porção da Torá que narra a missão dos doze espiões enviados por Moisés para explorar a terra de Israel, dez dos quais retornaram com um relatório que desmoralizou a nação e desencadeou uma rebelião contra a entrada na terra. Singer traçou uma linha direta entre esse fracasso antigo e o momento presente, argumentando que o pecado mais profundo não foi a difamação da terra pelos espiões, mas a própria relutância da nação em desejá-la. “A verdadeira história dos espiões é que o povo judeu chorou e disse que não queria vir”, disse Singer. “Eles estavam enojados com a bela terra de Deus.”
A severidade da resposta de Deus a esse episódio contrasta fortemente com a Sua resposta ao pecado do bezerro de ouro, no início da jornada dos israelitas. Após o bezerro, um ato de idolatria flagrante, Moisés intercedeu e Deus perdoou a nação, permitindo que aquela mesma geração continuasse rumo à terra prometida, embora o julgamento recaísse sobre os diretamente responsáveis. Após o pecado dos espiões, por outro lado, Deus decretou que toda a geração de adultos que havia deixado o Egito, seguindo seus líderes rumo ao desespero em vez de confiar na promessa divina, morreria no deserto durante os quarenta anos seguintes, e somente Josué e Calebe teriam permissão para entrar na terra prometida. Os Sábios há muito observam essa assimetria: a idolatria, o mais grave dos pecados, foi punida com perdão, enquanto a rejeição da terra de Israel com base na palavra de líderes infiéis não o foi. O relatório dos espiões foi entregue, segundo a tradição, no dia nove de Av, a mesma data posteriormente marcada pela destruição de ambos os Templos, uma conexão que os Sábios estabeleceram para ensinar que as sementes do futuro exílio foram plantadas no momento em que a geração chorou por uma terra que deveriam ter desejado.
Singer aplicou essa lição diretamente ao presente. “Em vez de ficar no exílio reclamando da situação em Israel, venha se juntar ao coração do povo de Israel”, disse ele. “Por que fazer parte da comunidade de Israel no exílio quando você pode fazer parte do próprio Israel?” Ele encerrou com um apelo extraído da narrativa da mesma porção da Torá: “Sejam fortes e corajosos”.
Argumento Final
O ponto final de Singer dizia respeito a onde essa guerra se encaixa na estrutura profética mais ampla de Ezequiel. Os capítulos que descrevem a guerra de Gogue, 38 e 39, são imediatamente seguidos pelos capítulos 40 a 48, que descrevem em detalhes arquitetônicos a construção do Terceiro Templo. “Ezequiel 40 até o final é a profecia do Terceiro Templo, e estamos quase lá”, disse Singer. “De 40 a 48, tudo se resume ao Messias . Então é aí que estamos. Não precisamos adivinhar. O texto diz muito claramente que Deus continuará arrastando os inimigos de Israel, especificamente a Pérsia e seus aliados, e, como resultado, Deus os destruirá completamente. E então o povo judeu, que já esteve na terra prometida, será restaurado, seus pecados serão perdoados e haverá uma restauração da glória de Deus. E é isso que estamos observando agora.”
